臨卦：地澤臨
臨卦由下兌上坤兩卦組成。兌為澤，坤為地，卦名地澤臨。序卦傳說：「蠱者事也，有事而後可大，故受之以臨，臨者大也。」臨就是面對現實，處理問題，能夠勇於擔當，解決問題，就可以成就大事。本卦為親臨及時照料。監臨之義。
地下有澤水，水災之象。兌為毀折，積水而毀折乃大水成災。下兌澤為大水，上坤土掩之，有治水之象。臨，一方面指大水，一方面指官員監督治水之事。
臨卦陽爻往上增長，陽氣往上進逼陰氣，至泰卦就是大來小往，為君子主政故臨卦乃君子道長，小人道消，為長官親臨監督。
《序卦傳》說：「蠱者事也，有事而後可大，故受之以臨，臨者大也。物大然後可觀，故受之以觀。」
蠱卦有事乃積弊多，積弊改革可以創造大業，所以接著是臨卦。臨是大的意思。事物盛大了以後，才可以有可觀的價值，所以接著是觀卦。
臨與觀乃相綜之卦。卦序居蠱卦之後、蠱為家道腐敗力圖振奮。臨卦為親自監督治理，觀卦則是申命昭告天下。觀臨是兩種不同的治理型態。
臨，元亨利貞，至于八月有凶。
臨卦。最為通達，適宜正固。到八月將會有凶禍。
臨卦的凶是在八月，乃陽剛之氣消退、陰柔之氣增長。八月有災是在告誡，陽剛之氣無法持續。
《彖》曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也；至于八月有凶，消不久也。
臨卦。剛強者逐漸發展而成長。喜悅而柔順，陽剛者居中相應合，最通達又能正固，這就是天的運行法則，到了八月將有凶禍，消退的現象不久將會到來。
臨卦為十二月，泰為一月，大壯為二月，夬為三月，乾為四月，姤為五月，遯為六月，否為七月，觀為八月，剝為九月，坤為十月，復為十一月。
臨卦象為陽氣逐漸增長，內悅而外順，九二剛中與六五相應，固元亨利貞。臨卦正是陽氣增長的時候，但到了八月，陽氣消退，陰氣增長，小人道長，君子道消。乃告誡陽氣非固定增長的道理，承平之世時當有所戒懼，方能長治久安。
浸義為漸，本卦初九、九二兩陽爻，逐漸增長，下兌為悅，上坤為順，是悅而順。九二在下卦之中，六五在上卦之中，是剛中而應。大亨以正者，陽長正道得坤也；八月有凶者，陰長陽消也。
觀卦與臨卦相綜，卦氣上臨為剛長，而觀卦為剛消。八月為觀卦。臨者，臨民臨事也。誰來監臨，由本卦的九二監臨。九二以陽爻處下卦之中，本其剛長之德，來監臨天下，故有大亨之勢。九二居下兌之中，剛不失中，故利貞。八月建酉，於卦為觀，四陰壯盛，故有凶也。
《象》曰：澤上有地，臨。君子以教思无窮，容保民无疆。
澤水之上有大地，這就是臨卦。君子因此領會教育思慮不懈怠，包容保護百姓永無止境。
澤上之地、岸地。岸臨於水，在容水保水。君子之臨民，亦當思所以教民、容民、保民之責任，無窮無盡。
初九，咸臨，貞吉。
一同到臨，正固吉祥。
《象》曰：咸臨貞吉，志行正也。
一同到臨而正固吉祥，乃心意與行為正當。
初九與九二共同前來，接著復卦的陽氣繼續發展，初九陽爻居剛位，乃志行正也。所以正固吉祥，剛正而且地位正當。正固則吉。
臨卦僅初、二兩個陽爻監臨四個陰爻，故兩陽都為「咸臨」。陽為大，陰為小，初九與九二皆為大，監臨四陰之大人。初九剛正而當位，與四相應，所以正固吉祥。
咸臨者，初二兩陽並臨也。初以陽爻居陽位，履得其正，六四陰爻居陰位，亦得其正。以正相感，以正相應。可謂純正之感應，用此純正之感以臨民，豈能不吉，初與四，志行皆正，此其所以貞吉也。
九二，咸臨，吉，无不利。
共同到臨，吉祥，沒什麼不利的事。
《象》曰：咸臨吉无不利，未順命也。
共同到臨，吉祥，沒什麼不利的事。因為不用靠順服命令而達成的。
九二為臨卦之主爻，居下卦兌、兌為喜悅，居中上有六五之應，上卦坤為順，下喜悅而上柔順，形勢得天獨厚，自然吉无不利。
九二與初九同為有感之臨，九二居中之德與六五相應，因此說「吉，無不利」。依陳鼓應說法，此咸臨與初九當有別，為嚴格的監臨、管理。「咸臨」假借為「鹹臨」，鹹為苦的意思，與六三「甘臨」相對，就如節卦「苦節」與「甘節」相對。高亨以為九二咸臨當作「威臨」。
九二之咸臨，亦以初二兩陽並臨，而二具剛中之德，與六五柔中之德相感應，五為君，二為臣，主臣相處，融洽無間，二與五雖皆失位，但都能守中，故仍得吉。九二以剛應柔，可能不利；但二能謹守大臣獻替可否之德，故曰无不利，未順命也。未順命即不逢迎君意。
六三，甘臨，无攸利。既憂之，无咎。
用喜悅的態度面對到臨者，沒有什麼利益。既然知道要憂慮，就能免於災咎。
《象》曰：甘臨，位不當也，既憂之，咎不長也。
用喜悅的態度面對到臨者，因為位置不恰當。知道要憂慮，災咎究不會太長久。
六三失位乘剛與上六不應，處下卦兌、兌為說、為悅，說好話取悅於人。鄉愿式的監臨，沒有實質之功。，故言無攸利。然能知道憂慮，是可免於災咎。
甘，輕鬆、隨便。取悅、討好。无攸利，沒什麼利益。六三陰處陽位，且在下卦之上，為臨人者也。惟三居兌上，有徒以甘言悅民之象。三履非其位，不得上六支應，是感而无應。
臨民而不以誠，只以悅媚臨民，故无所利。三若知憂悔改，便可无咎，君子貴遷善，知過能改，善莫大焉，既知所憂，災咎可消退，咎豈能久長。
六四，至臨，无咎。
親自面對到臨者，沒有災咎。
《象》曰：至臨无咎，位當也。
親自面對到臨者沒有災咎。乃位置適當。
六四居上卦坤與初九相應，處互卦震之上，震為動，為主動前往，直接面對。至，為到。《說文》：「至，鳥飛从高下至地也。」至為到臨地面，坤為地，為眾、四為最接近群眾者，故為親臨之象。
至者仁至義盡之意。六四以陰爻處陰位，當坤兌之交，地澤相比，臨乃親切之至者。且與初九相應，為能以柔親下，為眾心所悅。上承六五之君，謹慎盡職，對上對下，照顧周至，故曰至臨无咎。四之所以如此，即因以陰爻居柔位，克守本分。六四承上啟下，莫不盡其柔德，故曰至臨无咎。
東晉簡文帝去世以後，宰相桓溫想推翻晉室，爭奪王權，覺得謝安和王坦之都是絆腳石。在新亭（今江蘇南京市南）他的官邸，他叫謝安和王坦之到他那裡去見見面，想埋下伏兵在宴會中殺害他們。王坦之害怕得要命，就問謝安：「怎麼辦呢？」謝安神色自然，毫不畏懼。他十分鎮定地說：「晉朝的存亡，就在於我們這次去還是不去！」
到了桓溫府上，見面之後，王坦之嚇的膽戰心驚、汗流浹背，衣服都濕透了，他雙手直打哆嗦，連記事本也倒著拿。而謝安十分鎮靜，到了廳堂，他從容自在地坐上席位，對桓溫說：「我聽說作為王室的護衛，各地的大將都有自己的職責和道德，應該把兵力部署在邊境上嚴守疆土，建功立業，沒想到您怎麼從牆壁後面向別人捅刀子呢？」
桓溫笑著回答說：「沒辦法，我現在不得不這樣啊。」接著，謝安與桓溫在輕鬆的氣氛中談了很長時間，桓溫最後不得不放棄了自己謀反奪權的意圖。當初，王坦之與謝安在社會中都很出名，經過這一件事，人們就分別出了他們之間的優劣。謝安這種「驟然臨之而不驚」的大丈夫氣概，也被後人所讚賞。謝安以近君大臣，鎮靜而無畏阻止了桓溫的政變，乃至臨而无咎。
六五，知臨，大君之宜，吉。
睿智的態度面對到臨者，君王德政行事合宜的體現，吉祥，沒有災咎。
《象》曰：大君之宜，行中之謂也。
至德君王睿智合宜的體現，就是推行中庸之道。
六五處上卦坤、五為君位，坤為柔順中正，與九二相應，能明智納諫言、容納賢才之君王。大君至德之君王。六五以柔德居尊位，深知為政之道。當善用臣下之智，不可自居才智，故其所作所為，盡得領導者之機宜，是以吉祥。
知臨者，知所以臨天下之道也，五能知人善任，得九二陽剛之輔，自可不勞而治，一切措施悉合中庸之道也。
上六，敦臨，吉，无咎。
敦厚的態度面對到臨者，吉祥，沒有災咎。
《象》曰：敦臨之吉，志在內也。
用敦厚的態度面對到臨者而吉祥，乃全心全意在國內百姓。
坤土為敦厚之象，特別是上爻。如復卦六五曰「敦復」。艮卦上爻曰「敦艮」艮之上九爻變成坤。坤為敦厚。
上六之吉乃志在內，內為兌，兌為悅，喜悅陽爻往上之心意，陽為君子，上六即將退位，心意在內群眾身上。敦義為厚，敦臨即以敦厚之道臨人。上六居坤卦，坤卦大象是「坤厚載物」，上六居坤之極，是敦厚柔順之至，故曰敦臨。
惟陰勝疑陽，坤之上六是龍戰于野，似應有咎，而今上六不應六三之私情，內順初九、九二之剛正，扶助賢能，故曰志在內也。