周易47困卦:澤水困

困卦:澤水困

困卦由下坎上兌兩卦組成。坎為水,兌為澤,卦名澤水困。澤以積水為用,現在坎在兌下,水都滲漏到澤底,澤上無水,不能發揮濟民之用,便是澤之困了。澤無水乃言困窮,兌與坎在卦象中都是水,坎是從地洞、溝瀆等地形,引申至地上流動的水。坎卦是一種流動變化的水,在天上就形成雲,在地上則為河川。兌卦為一個水體,在天就是傾盆大雨,在地上則是水澤。困卦乃澤的水滲漏於下,故言澤無水。節卦為澤上有水,水滿溢則進行調節。

困境乃考驗君子德性之卦,《繫辭傳》說:「困,德之辨也。井,德之地也。」又說:「困,窮而通。井,居其所而遷」。處困之時,可看出個人的修養品德,君子處困時能夠堅忍不拔,故得以窮困而通達,所以卦辭言「困亨,貞,大人吉」。兌為毀折,在上為外患,坎為心病,在下為內憂,困為內憂外患之象。

《序卦》曰:「升而不已必困,故受之以困。」

上升而不停止,必然遭遇困阻,所以接著是困卦。

卦序上困在升卦之後,進升到無可升處,物極必反即是窮途末路。困卦與井卦為相綜之卦,困卦水在澤下,澤無水之象;井卦則是水在木上,以木桶汲水之象。困為水源枯竭,井卦則是源源不絕。

困卦為易經四大難卦,困乃諸事難成,凡事碰壁無路可走。錢財方面捉襟見肘,甚至窮困潦倒。君子固窮小人窮斯濫矣,《彖傳》說:「險以說,困而不失其所亨,其唯君子乎。」處困之時當堅忍之外,更宜謹言慎行為吉,易言吉人辭寡。躁人辭多。越想擺脫窮困反而越引來災難與羞辱,這也是彖傳所說的「有言不信,尚口乃窮也」。

困,亨,貞,大人吉,无咎,有言不信。

困卦。通達,正固,大人吉祥,沒有災難。說的話沒有人相信。

《彖》曰:困,剛揜也。險以說,困而不失其所亨,其唯君子乎。貞大人吉,以剛中也;有言不信,尚口乃窮也。

困卦,陽剛者受到了遮蔽。在危難當中還能喜悅,處於困境不失去自己的原則,通達,只有君子做得到吧。正固大人吉祥,因為陽剛者居中守正位,說的話沒有人相信,因為重視言說就會走上絕路。

「困,剛揜也。險以說,困而不失其所亨,其唯君子乎。」窮困乃陽剛君子受到蒙蔽壓抑。若在此危機時豁達以對,坎為險、兌為悅,險而悅。內卦有困難了、外面能喜悅從容,處困而能求通,只有君子。

遭遇困難能經驗而致通達,不違正道僅居中行正之大人能作到。若遭遇困境,卻行險巧言詐飾,必不為人之諒解。剛為君子,柔位小人,本卦剛爻為陰爻所掩,為君子受困。險以說,即處險而不失其性,雖困而不失其所亨。

窮困中何以能通達,那就是身困心亨即能通達。處困唯君子能居易俟命,故大人吉祥,沒有災難。窮困之時說的話沒人相信,君子當謹言慎行,若以言語企圖脫困,那才是真的困窮,只有君子仁人方能達到,處困境守正不屈,所以得吉。惟此時只宜自修其德,不可徒逞口舌,因為身處困境而再花言巧語,也不會有人相信的。故言「尚口乃窮」。

《象》曰:澤无水,困。君子以致命遂志。

沼澤中沒有水,這就是困卦君子由此領會,需要用生命來達成使命。

澤能潤飾萬物,澤中無水萬物困窮。君子以利民濟物為志,不能行其志即為困境。君子處困不屈於節。

初六,臀困于株木,入于幽谷,三歲不覿。

臀部困陷於枯木中,進入幽深的山谷,三年不能相見。

《象》曰:入于幽谷,幽不明也。

進入幽暗的山谷,乃昏暗不明之故。

困於臀喻人不得安歇、大壯及夬卦言「臀無膚」,皆有不得安歇。株木,枯木。入於幽暗的山谷,是因為昏暗不明。枯木則無以為蔽,窮困之極。幽,深。幽谷,深山野谷。受困於幽暗的山谷,無法安歇。

覿,見也。三歲不覿,三年不見,言三年無法相見。窮困之極。初六以陰爻處于坎險之下,是困而無力自濟者。坎為隱伏、幽谷之象,亦有臀象。中爻巽為木,初居坎下,為木根所在,義為作困于木根。在幽暗的深谷中,三年都見不到光明。

九二,困于酒食,朱紱方來,利用亨祀,征凶,无咎。

困處於酒食中,朱色官服才剛送到,適宜用來祭祀。前進會有凶禍,沒有災難。

《象》曰:困于酒食,中有慶也。

困於酒食之中,因為居中位有喜慶。

「困于酒食」《象傳》曰:「困于酒食,中有慶也。」意謂居中位而有喜慶。

紱,祭祀所穿的衣服。朱紱即《禮記》「赤韍」,宗廟祭祀之服。朱,象徵南方。九二居坎中,為北方,朱色為南方,自南方而來的祭祀服裝,意謂能引來遠方的相助。方,遠方。

二為臣,困於下;五為君,困於上。二因失位,不得五應,但二能執謙守中,雖困而不失其守,故能感動九五之君。朱紱即天子之代稱。利用享祀,喻其誠敬;征凶,指其君若妄有所求則凶。

六三,困于石,據于蒺蔾。入于其宮,不見其妻,凶。

受困於堅硬的石頭,倚靠在蒺蔾上。進入宮室內,沒見到妻子,有凶禍。

《象》曰:據于蒺蔾,乘剛也。入于其宮,不見其妻,不祥也。

倚靠在蒺蔾上,是因為下乘剛爻,進入宮室內,沒見到妻子、是不吉祥的事。

《繫辭傳》孔子解釋此爻曰:「非所困而困焉名必辱,非所據而據焉身必危。既辱且危,死期將至,妻其可得見耶?」《象》曰:「入于其宮,不見其妻,不祥也。」不見其妻,是因為死期將到。

《左傳》襄公二十五年記載,崔武子筮得「困之大過」,即困卦六三爻變,為大凶,但崔武子仍執意娶剛喪夫的棠姜,之後因此造成了兒子與妻舅之間的不和與惡鬥,讓政治死敵慶封得以利用他們之間的矛盾而滅了崔家,崔武子最後因此家破人亡而自殺,齊國的崔氏從此滅亡。

蒺藜是一種帶刺的草。磐據在蒺藜帶刺的保護下,相當危險,所以孔子說「非所據而據焉,身必危」。宮,室內。人安居之室,但回到自己的房裡,卻沒見到自己的妻子,大難已經臨頭,死期將至。

六三陰居陽位,本在否卦處於互卦艮,艮為山、為止、喻石頭。上九和六二換位後,六三動彈不得,如困於石頭裡面,六三在下卦坎中,坎為堅多心木,就是帶刺蒺藜之象。六三位置不好,乘剛九二,反被九二與九四包圍了。

三有才德不足之困。前進以岀困,受九四、九五兩陽爻所阻,堅硬如石,退比於九二,然九二之剛中有若蒺藜,非三所能以據。既然在外受困,不如回家去吧,可是上六又不相應。

原否卦為互卦艮,艮為門闕,進入困卦後成為互卦離,離為見,原來否卦之坤不見了,坤為母為妻,為入宮不見妻。處境如此不祥,皆由乘剛所致。

九四,來徐徐,困于金車,吝,有終。

慢慢下來,受困於金車中。有困難,但會有結果。

《象》曰:來徐徐,志在下也。雖不當位,有與也。

要慢慢的來,因為內心在下方,位置雖然不恰當,但有相應合的人。

徐徐,遲遲才下來,受困金車。金車,金屬的車子。九四與初六為應,為志在下。在互卦巽、巽為不果、故言來徐徐。困本由否卦所變,上乾代表金、下坤為大車輿,變困後九四沒變,故言困於金車。

初六正困處坎險之下,九四有拯困之志,但陽處陰位,實力不足,且為九二之金車所阻,所以其行徐徐,不能果決其行,未免羞吝。惟其結果,因救初六之志未變,終得如願達成。

宋高宗時太醫王繼先,經常看好皇帝的病,宋高宗於是決定提拔他的女婿當官,但「給事中」王居正卻將聖旨退回,嗣宋高宗很不悅地,要宰相告訴王居正依旨而行。後來王居正求見皇帝陳曰:「王繼先醫療有功,除了是盡自己的本份工作外,皇上賞賜他的財物也已經夠多了,至於再憑添給一個無功勞者之官職,恐怕就很不妥當了,萬望陛下勿開此門路…。」宋高宗聽後點點頭並收回成命。

這個故事告訴我們,綜覈名實、信賞必罰的考績制度,才能真正拔擢賢才。否則,靠走後門或巴結逢迎而升官的人,將來即使不是個貪官污吏,也難保會是個好官。

九五,劓刖,困于赤紱。乃徐有說,利用祭祀。

鼻被割了,足又被砍斷,困於紅色祭服無法送達。行動緩慢,可以脫離困境,適宜舉行祭祀。

《象》曰:劓刖,志未得也;乃徐有說,以中直也;利用祭祀,受福也。

鼻子被割、腳被砍掉,因為內心志向沒有實現。慢慢行動可以脫離困境,因爲君中位行為正直。適宜舉行祭祀,以此行為蒙受福佑。

劓,割鼻的刑罰。刖,斷腿的刑罰,割鼻則被傷於上,斷腿則被傷於下,上下都受傷。赤紱為紅色祭祀服,沒有祭服無法進行祭祀,故有凶禍。欲速則不達,心平氣和,則能夠讓祭祀順利進行,以祈求上天福佑。

九五原在否卦,否內有互卦艮、巽、艮為鼻巽為大腿。變困後互卦艮巽不見了,鼻與大腿受傷了,受兩種懲罰。變為困卦後,九五在互卦巽、巽為不果,進退,要慢慢來,困卦上兌為缺失,居中守正可擺脫困境。

劓刖者君受其困,赤紱者臣受其困,五雖有剛中之德,下有剛中之賢臣,當困之時,仍志有未得。惟德同道合,徐必相應。君在困時,宜念天下之困,誠心求賢以共濟,本其中直之德,必能受福而不再受困。

上六,困于葛藟,于臲卼,曰動悔有悔,征吉。

困處於藤蔓之間,於高危的險地。行動之後而懊惱,有了悔悟,往前進吉祥。

《象》曰:困于葛藟,未當也;動悔有悔,吉行也。

困處於藤蔓之間,位置不恰當。有了行動而懊悔。處於高險之地,往前進則吉祥。

上六為窮極而變之時,當以主動積極而突圍,前進為吉祥。葛藟為蔓延纏繞之植物,臲卼,處高處危險不安的樣子。上六處困之極,又復乘九五之剛,六三不應,以致居則不安,行動則受到牽纏,為思謀之解,思其所以致困之由,係由以柔揜剛,從而痛悔前非,以謀改過,即為吉行。

人生是一漫長的奮鬪旅程,當其感到力不從心的時候,那便是困境了。奮鬪目標愈大,困難也必愈多。如何處困境,為人生必須研究之哲學。本卦為失意處莫便放手的因應。

 

 

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