周易50鼎卦:火風鼎

鼎卦:火風鼎

 

鼎卦由下巽上離兩卦組成。巽為風,離為火,卦為火風鼎。巽為陰木,以木入火,以風煽之,正是過去使用木柴或煤球時之現象。鼎為三足兩耳的銅器,本是烹飪之器具,然夏禹鑄九鼎以象九州後,鼎就成為古代權力之象徵,所謂「天子九鼎,諸侯七,卿大夫五,元士三」。卦序上革鼎在井之後。《雜卦》:「革去故也,鼎取新也。」革卦為除舊創新的格局,鼎卦為創建新的體制。革為破壞、鼎為創新,兩者相輔相成、革故鼎新。鼎為權力之象徵,故鼎卦創建之後「主器」的長子震卦延續之,乃開國承家世代相襲。鼎卦在革卦之後,是說明變革之後,必須定鼎,政局始有重心,故鼎又為法統的象徵。

鼎卦大象為一個鼎的形狀,初六象徵鼎足,九二至九四三個陽爻象鼎腹,六五象鼎耳,上九象舉鼎用的鼎鉉。卦象下巽為木、上離為火,乃柴木燒火烹飪之象。故為「烹飪」的器具。《彖傳》說:「以木巽火,亨飪也。聖人亨以享上帝,而大亨以養聖賢。」上可敬鬼神,下以養賢。

《序卦》:「井道不可不革,故受之以革。革物者莫若鼎,故受之以鼎。主器者莫若長子,故受之以震。」

井道不可以不革去汙姤,所以接著是革卦。革除物質的,沒有再比鼎更好的了,所以接著是鼎卦。主持鼎器的人,沒有比長子更恰當的了,所以接著是震卦。

鼎卦凡事大吉,當創新為要,採取全新的做法,突破舊有體制。鼎為創建、卜事業可成。鼎之道,為巽以明,謙遜柔進而耳聰目明。 本卦示事業成功的作為。

鼎,元吉,亨。

鼎卦。最為吉祥,通達。

《彖》曰:鼎,象也。以木巽火,亨飪也。聖人亨以享上帝,而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明,柔進而上行,得中而應乎剛,是以元亨。

鼎卦,乃依鼎之象形而稱卦名。用木柴放進爐火內烹煮食物,聖人烹煮食物以祭祀上帝,用大量烹煮食物來頤養聖賢,隨順養命以耳聰目明,柔順者往上行進。居中位能與陽剛者相應合,是最為通達的。

鼎卦是從天山遯卦變來的,六二和九五互換就成了鼎卦,二五依然正應,但卦象完全改變。鼎卦為建立新政權,故曰「君子以正位凝命」,君子用以確立地位,堅定天命。凝結成冰、水變堅硬。引喻為成就。凝命,完成天命,延續創建天命。

「巽而耳目聰明,柔進而上行,得中而應乎剛,是以元亨。」下為巽順,上為離明、也代表目,謙遜而耳目聰明。柔進而上行,為遯卦變鼎的足跡。巽為柔進、漸進之象,六五與九二相應,為得中庸之道、又與有能的賢才相呼應、得中而應乎剛。

烹飪之事,平常人不過日供三餐而已,而治國的聖人,他所主持的烹飪,一則要祭祀上帝,一則要養聖賢人才,以為佐治之助。恭而有禮為巽,主政者能夠恭而有禮,才智之士,必皆樂為國君之耳目,國政怎能不亨。鼎為三足屹立,端正安重,治國之君子,觀此鼎象,知所端莊安重於天子之位,推行仁民之政,以團結民心,凝固天命。

《象》曰:木上有火,鼎,君子以正位凝命。

巽木上有離火,這就是鼎卦。君子由此領會,需以正道在位置上完成使命。

鼎為器物,離火化兌金之後,鑄而為器,在民間可供烹飪之用;在政治上,鼎便是革命成功的結果。蔽政經由革命的行動,加以消除,新政從而建立,舉國上下,無不稱慶,是為大吉。大吉之政,自然是無往不利,所以說是亨。

趙武靈王本名趙雍,是戰國時趙國的一位奮發有為的國君,十五歲即位時正值趙國國勢衰落,就連中山那樣的鄰界小國也經常來侵擾。而在和一些大國的戰爭中,趙國常吃敗仗,大將被擒,城邑被占。

趙國地處北邊,經常與林胡、樓煩、東胡等北方遊牧民族交戰。趙武靈王看到胡人在軍事服飾方面有一些特別的長處:穿窄袖短襖,生活起居和狩獵作戰都比較方便;作戰時用騎兵、弓箭,與中原的兵車、長矛相比,具有更大的靈活機動性。

公元前307年,趙武靈王力排眾議正式發佈了“胡服騎射”的政令,號令全國“著胡服,習騎射”,帶頭穿著胡服去會見群臣,並首先要求朝中官員改裝,此後“邯鄲命吏大夫奴遷於九原,又命將軍、大夫、適子、戍吏皆貂服”。

胡服在趙國-軍隊中裝備齊全後,趙武靈王就開始訓練將士,讓他們學著胡人的樣子,騎馬射箭,轉戰疆場,並結合圍獵活動進行實戰演習。在趙武靈王的親自教習下,國民的生產能力和軍事能力大大提高,在與北方民族及中原諸侯的抗爭中起瞭很大的作用。

從胡服騎射的第二年起,趙國的國力就逐漸強大起來。後來不但打敗瞭經常侵擾趙國的中山國,而且奪取林胡、樓煩之地,向北方開辟瞭上千裡的疆域,並設置雲中、雁門、代郡行政區,管轄范圍達到今河套地區,成為“戰國七雄”之一。

初六,鼎顛趾,利出否。得妾以其子,无咎。

鼎翻覆讓鼎足朝上,適宜走出閉塞。為了生子而納妾,沒有災難。

《象》曰:鼎顛趾,未悖也。利出否,以從貴也。

鼎翻覆為頭腳顛倒,喻人與人間的尊卑失序,並未違背常理,所以《象》曰「未悖也」。鼎是烹物為了將鼎中的殘渣倒出,要將鼎顛倒清洗。如為了生子而納妾,雖有些失倫常,但情有可原,因此不會有災難。鼎卦初六本在遯卦艮中、艮為少男變鼎後,正應九四在互卦兌、兌為妾、所以說得妾以其子。

喻君王建國需先清理舊有不適宜的舊制。鼎顛趾、得妾以其子,權衡之計的方式。言君子成大器不應拘小節,有時應當有所權宜。

顛,顛倒。趾,初為鼎足、鼎趾。鼎足可讓三足鼎立之外,亦可利人取物。拿起鼎將鼎顛倒,就是鼎顛趾。利出否,利於倒出髒東西。《象》曰:「鼎顛趾,未悖也。」鼎顛趾時,足在鼎耳上,鼎耳為尊,鼎足為卑,則鼎顛趾有違背尊卑倫常的嫌疑,但這是為了清除髒物的權宜之舉。出否,喻清除小人。

初六以陰爻處在陽位,是位置顛倒了,鼎體安重,顛倒是為了清除鼎內積餘之物,鼎趾倒置無妨。如兒子賢德,母雖為妾,亦無所妨。國家雖亡了,還有賢良之臣,不可因其國亡而摒棄賢能之士。

九二,鼎有實,我仇有疾,不我能即,吉。

鼎中裝有實在食物,所來往的人有疾病,無法親近我。吉祥。

《象》曰:鼎有實,慎所之也。我仇有疾,終无尤也。

鼎有實乃宴客之象。而宴客須慎選朋友,所以《象》曰:「鼎有實,慎所之也。」朋友有「疾」,乃託病喻其品性不佳,不要讓朋友接近我,故吉祥。喻謹慎交友,敬而遠之則吉。

「我仇有疾,不我能即」。不能來找我、接近我。所來往的人品性不佳,不讓其接近我,敬而遠之,所以為吉。我不能去赴宴。

九二以陽爻處下卦之中,陽為實,二為鼎腹,表示鼎中有實,我仇有疾是因為六五的位置不太適合,有些小毛病而且在下卦巽裡、巽為多白眼、白眼是對對方有些意見,所以讓對方不能接近。九二之匹為六五,五來就九二,今九二已有實,如果六五再來,鼎實就有滿溢之虞。幸好六五乘九四之剛,乘剛即是有疾,因而不能來了。當二有實不能容納之時,五碰巧不能來,豈非吉事。

九三,鼎耳革,其行塞,雉膏不食。方雨虧悔,終吉。

鼎耳被改變了,移動鼎受到阻困,吃不到肥美的雉雞,。正在下雨,吃虧有點懊恨,最後吉祥。

《象》曰:鼎耳革,失其義也。

鼎耳被革除,失去了做為鼎耳的意義,鼎耳卻改變了,變成在鼎腹之旁,熱鼎便無法順利移動。六五為鼎耳、九三為鼎腹。九三變,下卦及互卦皆成坎,坎為耳,故曰「鼎耳革」、九三互卦兌、兌為澤、為水故言方雨,兌為毀折、為虧損毀意、故言方雨,虧毀。

塞,阻塞的意思。其行塞,指無法移動鼎。雉,雉雞,喻指美食。膏,指肉類最肥美的地方。虧,損。虧悔,免於悔恨。雨來了,最終解決問題。「雨」象徵著事情之明朗,因此吉祥。

就整卦而言,六五為鼎耳。三居下卦之上,亦為鼎耳。三為陽爻,不能貫鉉以行動。鼎之供食,須運至廳前,因耳革行塞,不能扛至廳前,雖有雉膏之美,亦不得食。

三過剛無應,爻變陰成坎,坎為耳、為水、為險、便可由雨消虧其悔,並有與上相應之吉。耳當虛,九三不虛不中,其失所宜。

九四,鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。

鼎的足折斷翻覆,打翻了王公的粥,身上也沾汙形態狼狽,有凶禍。

《繫辭》:易曰:「鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。」言不勝其任也。

 

《象》曰:覆公餗,信如何也。

打翻了王公的粥,結果會怎樣。指無法勝任重擔,將受到嚴厲的責罰。《象》曰:「覆公餗,信如何也!」

渥,污穢。餗即八珍之糝所作之美食。二、三兩爻均為陽爻,鼎實已滿。四亦陽爻,鼎實續增,不勝負荷,鼎足折了,因而鼎餗潑出。四為公卿,陽處陰位,與初有應,攬權喜功,惟外強中乾,所任非人,不勝其任,以致覆敗,豈不形渥可羞。繫辭傳說:德薄而位尊,知小而謀大,力少而任重,鮮不及矣。就正是本爻之說明。

漢元帝時的大臣京房,曾多次告訴皇帝說,近年來所發生的天災地變,都是因為朝中有奸臣,而這個人就中書令石顯。皇帝聽了以後,本欲加處置,但京房某次因為接受淮陽王舅舅張博的不當人事請託關說,無意間把此事告知了好友御史大夫鄭弘,而鄭弘身為御史大夫,非但未加規誡,反而又將此事說溜了嘴,以致中書令石顯得知原委,遂先發制人向皇帝彈劾這些人,元帝聽後非常不悅,便將京房、張博判處死罪,鄭弘則貶為庶民。

六五,鼎黃耳金鉉,利貞。

鼎有黃色的耳與金製的鉉,適宜正固。

《象》曰:鼎黃耳,中以為實也。

六五在鼎卦鼎耳的位置,居離中為黃色之象,故曰「黃耳」。鼎耳的作用在於搬動鼎。鼎有黃耳,又有金鉉可穿鼎耳順利搬動鼎,敬獻美食於君上。

鉉,舉鼎的工具,穿過鼎耳,由兩人共抬。黃比喻中庸。耳,是鼎能夠移動的關鍵地方。金,金屬,喻剛強可靠。鉉為扛鼎之具,五為鼎耳,黃為中色,故稱黃耳。五之君具有中德,下得二之應,二有剛中之德,故稱金鉉。鼎之功能,至五已完全具備。惟五為陰柔之爻,慮其不能堅貞持久,故以利貞相勉。定鼎之後,中德重于實力,故小象贊其中以為實。

上九,鼎玉鉉,大吉,无不利。

鼎上有玉製的鉉,非常吉祥,無所不利。

《象》曰:玉鉉在上,剛柔節也。

玉製的鉉在上位,因為剛柔調結合宜。

井與鼎,均以上出為用。鉉為舉鼎之具。金鉉為實用之物,玉鉉則為文飾。玉之時性,剛而溫,上九以剛居陰,剛柔並濟,故能大吉,而无不利。此喻革命成功定鼎之後一切作為,以鞏固成果為主,應恩威兼施,不可過亢。

 

 

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