否卦：天地否
否卦由下坤上乾兩卦組成。坤為地，乾為天，卦為天地否。否為閉塞不通，否卦天在上，升者自升，地在下，降者自降，陰陽二氣，不相調和，故而行成閉塞不通之象。
泰為春令建寅之卦，萬物繁茂欣欣向榮。否卦則是秋令建申主肅殺，乃萬物凋零落葉歸根。陽氣從復卦後開始回歸，泰卦為陰陽協調融恰的時候，四月乾卦則是陽氣向上的巔峰，到五月姤卦陰爻回歸，小人用事女壯、勿用取女，遯卦陰氣漸長，君子遯逃避難，否卦則為小人當道，陰陽不交天地閉塞。
否卦乃婦女、小人之卦，小事、私密之事，不需與人溝通、可有所作為。若為公事，大事，將閉塞不通，最好能打開溝通之道。為人上司者，能多聽下屬心聲；為人屬下者，多想辦法表達內心之看法。若能打破上下溝通的局面，當能否極泰來。
泰為通達，而否為不通達。泰卦為小往大來，為通泰、寬裕，此為君子之道。否為大往小來，為婦人、小人之道，為閉塞不通，乃是就君子的立場而言，然而就小人的立場而言，否卦才能自在快樂，故卦辭只說「不利君子貞」，而初六之陰爻尚言「貞吉亨」，六二甚至說「小人吉，大人否亨」。此喻政治，上下意見不能溝通，君驕於上，民苦於下，乃為否象。本卦為韜光養晦的途徑。
《序卦傳》曰「物不可以終通，故受之以否」。
萬物不可能永遠通達，所已接下來是否卦。
就卦象來看，否卦為乾陽居上，坤陰居下，天地陰陽之氣不交，萬物閉塞不通，政不通人不和之象，乃君子道消小人道長，君子以此領悟要收斂修德、以避開災難，不可為自己謀取祿位。
否之匪人，不利君子貞，大往小來。
否卦違背人的需求，君子正固是不適合的。君子大人離去，小人回來。
《彖》曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下无邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。
否為天地閉塞不通，萬物凋零，對於主持正道的君子是不利的。因為否之形成，是大往小來，大為陽，屬於君子；小為陰，乃是小人之流。君子放逐在野，小人在朝當權，仁人君子正固之道不可行。國家處境，不問可知。匪人即「非人」，不是人，意謂不人道，指時局亂勢。
「不利君子貞」不利於君子的堅固，為君子之道不可行。乾為陽為剛，為君子，坤為陰為柔，為小人。陰陽不交，萬物不能生長。此時君子當以貞靜為宜，貞靜則有退避隱居之意。否塞之時，對正人君子是不利的。故君子應該儉約自處，以避災難，不可昧於名利，戀棧祿位。
凡大皆指陽、君子；小指陰、小人。卦在外為往，離去之義；卦在內為來，歸來之義。大往指三個陽爻離去，喻君子大人退去，正道不行。小來指三個陰爻回來，喻小人、女人得志。
《象》曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。
天地陰陽二氣不相交流，這就是否卦。君子以此領悟要收斂修德以避開災難，不可謀取祿位來彰顯自己。
初六，拔茅茹，以其彙。貞吉，亨。
拔取茅草，根莖牽連著同類，正固吉祥。通達。
《象》曰：拔茅貞吉，志在君也。
拔取茅草，正固吉祥，因為心意在君王身上。
就卦象消長來看，初六是三陰中最先回歸的陰爻。初六陰爻居坤之始，能牽連眾陰爻，共赴君難，其義吉而且亨。也是否下卦坤最先形成的陰爻。是坤卦「小來」的帶頭者，初六上應九四，其他陰爻就有如拔茅草般，根根相連而同類群起，乃始作俑者，接下來將是群起一呼百應。
爻辭與泰卦初九類似，但泰初九言「征吉」，為適於出征；否之初六「貞吉」，不宜出征，反而應該正固。因為兩爻陰陽不同。此下卦為坤陰，當以正固為吉。
「拔茅茹，以其彙」，喻人當慎行於始，開始做對了，接下來將勢如破竹，同類相引而出。「志在君也」君指與初六相應的九四，陽為君子，故稱君。初六之所以貞吉，是因為坤陰之道以正固為吉，其志在於與九四相應，順承與乾陽。
君子正固、乃心意在君王身上、君王代表上面的乾卦。初六只能針對九四、陰陽正應並且初六在下，九四在上、陰從陽是很好的現象。「拔茅茹，以其彙」亦可解釋為：拔茅草做餵馬之草料，取茅草的莖以做草料之用。
茹為餵馬之草料。彙，類也，彙也可解釋作「莖」，則「以其彙」為「以其莖」，意謂拔茅草的根時是從莖部拉起，或者指拔茅草作餵馬之草料，且取茅草之莖以為草料之用。
六二，包承，小人吉，大人否。亨。
包容而承順，小人吉祥，大人則閉塞，通達。
《象》曰：大人否亨，不亂群也。
大人閉塞，六二通達，乃無變亂同類成群。
包為包容，承為承載、順承。包承指既包容又承順。包承者指六二包乎于初六，二既包乎初，則小人與小人為群，大人與大人為伍，不相傷害。
六二陰爻居柔位，上應九五，既中且正、為坤卦的主爻，三個陰爻承順上卦三陽者。大人與君子處窮困時，依然通達，君子之樂不在窮通乃在於道，故言亨。《周易》陰下陽上為「承」，陰順於陽，承順之象；反之陰在陽上為「乘」，陰逆於陽則乃叛逆之象。
否卦小人自相成群，乘勢為害君子，二爻為臣位，六二居中得位而上應九五，乃符合臣道者，因而為吉。大人雖遭否塞，而其道依然通達。然畢竟小人道長，故居此則閉塞不通。否卦本為小人亨通之時，而六二為陰爻中唯一得位而中正者，故以小人來說為吉祥。
六三，包羞。
包藏羞恥。
《象》曰：包羞，位不當也。
包藏羞恥，乃位置不恰當。
六三欲效六二之包藏初六，然六二隔之九四陽爻，不得近于五，故只好包乎同類之初六。羞，羞恥。為包藏憂心。六三親比於九四，從於陽爻往上攀附，不顧底下同類二陰爻，故言包羞。
六三不中不正，見諸小在下，只知近水樓台親比於九四，從於陽爻往上攀附，而棄於同類二陰，實是可羞之事。乃小人之行為。
北齊後主高緯，字仁綱，南北朝時期北齊第五位皇帝（565年－577年在位），北齊武成帝高湛的嫡長子。他即位時，腐朽的北齊政權已經搖搖欲墜，他自己仍然荒淫無道，導致北齊軍隊衰弱，政治腐敗，尤其最大致命傷是誅殺名將高長恭、斛律光。
這使得北齊失去得以抗擊北周侵略的有能將領，北周來攻，齊軍大敗，周軍不久破北齊京師鄴（今河北臨漳），高緯慌忙將皇位傳於自己8歲的兒子高恆，然後帶著幼主高恆等十餘人騎馬準備投降南方的陳朝，但他們剛逃到青州就被周軍俘虜了，被北周封溫國公，不久因被誣陷謀反，後被賜死，終年21歲。
諷刺的是，高緯被俘後，對北周武帝宇文邕提出要求，竟然是把馮小憐歸還給他。周帝說：「朕對於天下，就像脫掉鞋子一樣輕視，一個老太婆有甚麼好跟你爭的呢？」後主寵愛馮小憐，李商隱曾寫詩諷刺道：小憐玉體橫陳夜，已報周師入晉陽，晉陽已陷休回顧，更請君王獵一圍。說明了後主在北周入侵時仍然不理政事，荒唐、淫亂。齊後主為德不配位，故有亡國之悔。
九四，有命无咎，疇離祉。
有所受命則沒有災難，同類依附而得福祉。
《象》曰：有命无咎，志行也。
有所受命則沒有災難，因為心意得以實現。
九四居近君多懼之地，易於獲咎。居互卦巽，巽為風、為申命，發佈命令，傳之四方。坤為眾，九四直接碰觸坤，與初六相應，初六帶領群眾相應於當權之九四。
小人之道已消退，君子當救濟閉塞的時局。然九四處於多懼的位置，雖然有能力改變世道，不可主動行事，有命者，受九五君主之命，出而救世振衰起敝。需等待上面的命令才能行動、如此可免罪咎。
疇，乃下所據三陰之類。離為附麗，祉為福祉。九四當否已過中之時，陽爻居柔位，從五之命，以濟否勢，同伴將因為九四之志行而共同享受福祉。九四互卦為巽，巽為命令，故曰有命。志行既濟否之志，有九五之命，得以貫徹執行。命令是來自九五之君的命令，得到命令而行事不惟本身无咎，同儕皆得隨之並受其福，故為疇離祉。
九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。
終止閉塞，大人吉祥。想到要滅亡了。這樣才會繫在大桑樹上。
《象》曰：大人之吉，位正當也。
大人的吉祥，因位置居正而恰當。
《繫辭傳》：子曰：危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治者也，是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。易曰：「其亡其亡，繫于苞桑。」
九四在底下互卦艮，艮為止、九五底下為停止之象，故言休否。休否者，休止其否之義。否道已經即將結束，小人之道停止滋長，具有陽剛中正之德的君子、得以為亂世做中流砥柱。九五陽剛中正，能用九四之臣，使否亂得以休止，自是九五大人之吉。然而否道還未結束，太平亦只是暫時，基礎不穩固，當隨時警惕，不可掉以輕心。仍須時刻以國家之危亡為念。
其亡其亡，國君自我警誡國家隨時可能滅亡，應當努力圖強。不能認為休否而有所鬆懈，必時存戒惕之心，國家方能措于磐石之固。大人的吉祥，是因為位置居正而恰當。九五居互卦巽，巽為繩為木、乃包桑之象。苞桑是柔弱的桑樹，繫於苞桑是綁在不牢靠的桑樹，非常危險，眼下之太平，如綁在茂盛但不堅實的桑樹。是非常危險的。
上九，傾否，先否後喜。
傾覆閉塞的現象，先是閉塞然後有喜悅。
《象》曰：否終則傾，何可長也。
閉塞到了終點就會傾覆，怎能長久。
否道已經要結束，為黎明前的黑暗。先是閉塞不通，但馬上會否極泰來，撥雲見日，先否後喜。
休否之時，否之根原尚存，故有其亡其亡之誡。到了上九，否道以至終點，所以本爻直言傾否。傾否，否道傾覆。傾為斜，引申為傾覆、終結。泰卦上六為泰道傾覆，說城復於隍，上爻為一卦演變的結束，物極必反泰極否來。否卦上九也是閉塞的亂世即將結束，故曰傾否。否極泰來，使人歷盡大憂大患，但處否極泰來，勢必有喜，上九以剛爻居乾之極，力促傾否，君子得勢，小人豈能長久。