周易2坤卦:坤為地

坤卦:坤為地

坤卦由下坤上坤兩卦組成,卦名坤為地。坤性陰而柔順,與乾之剛健相輔相成,乾之德剛健而時變,為主動力。坤之德柔順而堅貞,為受動力。坤卦代表的是地勢,大地廣博而厚德,無所不載象徵包容,廣博孕育生養。坤卦象徵任勞任怨順勢而為之修養。

古人觀天文以知時間、規律的變化。乾卦象天、以龍為意象。坤卦象地,效法承順於天。考究地理而知方位空間、順勢而為之智慧,用馬為代表 ,實因馬為大地最能跑的動物,性溫順馴服於人,順地勢而奔馳,故以馬喻大地之廣闊柔順之德。乾坤兩卦一龍一馬,龍以順勢而變,馬喻堅貞柔順。乾以立律,坤以順承。

乾為領導者之卦,坤為追隨者之卦。坤卦利於柔順謙卑的人,凡事不利於主動,過於積極進取。適宜被動,順承別人的腳步走。坤卦之道在於堅定而持久、找到能夠幫助自己的領導者並追隨。另一方面也要懂得謙卑,慎謀於始。一開始就要跟對主人,找對方向才不致於一錯到底,萬劫不復。

漢明帝馬皇后是伏波將軍馬援幼女。馬援家教甚嚴,即便在軍務倥傯,百忙之中,都不忘寫信告誡家中侄子,要謹言慎行,效法賢良。馬皇后自幼承襲家風,喜好讀書,謙恭和順而節儉,入宮後無有生養,撫育章帝如己出。章帝即位,尊為皇太后。建初元年,章帝欲封爵尊舅,太后堅守大義,不私其兄弟。明、章二帝時,政治清明,馬皇后實有其功。

權勢富貴十分迷人,甚少有不動心者,馬皇后獨能不動其心,嚴禁自家兄弟居中樞要職,雖說內舉不避親,也不願予人以「一人得道,雞犬升天」之聯想。兩漢之滅亡,皆緣於外戚政治,由此可以得證。劉向《列女傳》謂馬皇后「在家可為眾女師範,在國可為母后表儀」。

坤。元亨,利牝馬之貞。君子有攸往,先迷後得,主利;西南得朋,東北喪朋,安貞吉。

坤卦。開始,通達,適宜像母馬一樣的正固。君子有所往,領先而走會迷路,隨後會找到主人,有利於在西南方找到好友,在東北方喪失朋友,安於正固就會吉祥。

乾卦有元亨利貞四德,坤卦亦具備,但有附帶條件。因為乾為君,坤為臣。坤臣輔佐乾君,須能任勞任怨,任重致遠,故必具牝馬柔順健行之德。乾為精神,坤為物質,若過於重視物質利慾,必有迷失之虞。惟有依乾卦精神為主,方可有利。西南陰位巽、離、坤、兌俱柔順之德,東北陽位震、艮、坎、乾俱剛健之德,坤卦無成有終,不居功一切功勞皆歸於乾卦,西南說明以柔順臣服自當得朋,可獲安於正道之吉。

坤卦匯聚了良好條件,宜於效法母馬的堅固美德。君子有所遠行,走在前頭求快則會迷路,若跟隨人後可以得到主人指引。往西南方會結交志同道合的朋友,往東北則會失去朋友,安定正固則吉祥。「牝馬」為母馬。象徵柔順、謙卑能吃苦耐勞,堅貞而專一。「有攸往」為出門有所前往。

「先迷後得主利」指君子遠行若走在前面就會迷路無法到達,如果跟隨於人後,可以得到主人指引。指自己所能夠追隨的人,也可稱主人。朋,同類、同道、志同道合者之稱。《彖》曰「西南得朋,乃與類行。」因坤卦為西南之卦,故往西南方可得其同類。

《彖》曰:至哉坤元,萬物資生,乃順承天。坤厚載物,德合无疆,含弘光大,品物咸亨。牝馬地類,行地无疆,柔順利貞。君子攸行,先迷失道,後順得常。西南得朋,乃與類行,東北喪朋,乃終有慶。安貞之吉,應地无疆。

偉大啊!坤卦寬廣所代表的元氣,萬物因此成長生育,順應天體運行。坤卦代表的厚重承載萬物,功能也回應了無邊無際的需求。包容、寬裕、廣闊、遠大、使得萬物通達順暢。母馬屬於大地的生物,馳騁廣大沒有疆界,性格柔順合宜正固。君子在前進的時候,率先行動會迷失正道,跟隨順從就可以獲得恆久法則。西南方得到朋友,伴隨同類前進,東北方喪失朋友,最終會有喜慶。安心正固的吉祥,。配合大地有沒有疆界

《象》曰:地勢坤,君子以厚德載物。

地勢坤,此言坤為大地,以敦厚的德性,承載萬物。君子人應該效法大地,修養內涵道德,當如大地的廣博敦厚,能夠承擔柔順包容。

初六,履霜,堅冰至。

腳部踏到霜,堅冰就將到來。

《象》曰:履霜堅冰,陰始凝也。馴致其道,至堅冰也。

腳下踏著霜、寒冰將會來到,因為霜降後,陰氣開始凝結。以此規律發展下去就會出現寒冰。

腳步踏到霜,堅冰就將到來,乃陰氣到來霜為凝結的開始。十二闢之卦坤卦為立冬、前一個卦是剝卦為寒露、霜降、到了霜降就立冬準備下雪了、故曰履霜堅冰至。初六為坤卦之始,用腳履霜表示身體的最底層。陰氣凝結天候漸冷,霜降之時離下雪已不遠,順此趨勢發展下去,結冰的日子即將到來。腳下踩著秋霜,顯示寒冬已近,將會結成堅硬的寒冰。陰喻小人,小人惡念初萌,稍加懲罰,即可糾正,如果小惡不懲,等到積非成是,惡性重大,就難改正了。 

霜為秋天之象,堅冰為嚴冬之象。腳踩秋天的霜即知嚴冬即將來臨。喻凡事順勢而為,則可長久而堅固,持久當日益成就。告戒君子要見微知著。《文言傳》所說的:「積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃。臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣,由辯之不早辯也。」

沈炳垣曾經作過縣令,有一次因公赴省,當時有一偷盜案的囚犯不肯承認所犯罪行,太守讓沈炳垣前去審問案件。那囚犯一見沈炳垣,大呼:“您不是曾在新陽縣任職的‘沈青天’嗎?”沈炳垣說:“是啊!”於是囚犯哭著講述了自己的經歷。原來他家門前堆著一堆稻草,不知什麼人將一摺匣藏在裏面,現在官府要判他搶劫罪,以摺匣作為證據,按法當處死。囚犯辯白說,如果東西真是自己搶的,怎麼會放到自家門外的草堆中呢?

沈炳垣經過多番研訊,知道這是樁冤案,於是告訴太守,希望為此人昭雪。太守也知道這人冤枉,但說原來的審訊官不同意,不肯出面澄清冤案。太守還威脅沈炳垣,說如果放了人而又抓不到真的盜賊,就要拿沈炳垣問罪。沈炳垣無計可施,從此沒有再參與這個案件。一年後的某天,有僕人從外面回來告訴沈炳垣,說那個偷摺匣的囚犯今天中午被處決了。沈炳垣震驚痛心不已。第二天他才知道,那個冤枉此囚犯的問案官也在昨天中午準備吃午飯時,突然站起身來大喊大叫,再一頭栽倒在地上暴斃。

囚犯冤死,雖然失掉塵世的性命,卻不必在另一時空再遭惡報。問案官之所以不明不白暴斃,惟因他冤殺無辜,必被上天清算。太守只知邀功請賞,對冤案聽之任之,惡報雖沒立即到來,卻也不會輕報。倘若沈炳垣能夠努力昭雪,從而免人一死,那便積下大德,“見善如不及,見惡如探湯”。

六二,直方大,不習无不利。

直接產生,遍及四方,廣大無垠,不必修習,無所不利。

《象》曰:六二之動,直以方也。不習无不利,地道光也。

六二爻的行動直接產生而遍及四方、不必修習卻無所不利,因為大地之道廣大無邊。

大度能容,天生有此德,不待學習,無所不利。六二陰爻居柔位,居中得正,具有地道正直、端方、博大之特性。陰性柔邪,若朋類相習,將成禍害。一陰始生,聖人即慮其習,六二獨能不習,故聖人嘉許之。

六二居於下卦中,俱中庸柔順之德,二在初爻之後,上承於三,處地道之中,三爻同陰,有朋比之象。《繫辭》「二多譽」,二爻是多譽多吉之地,現以陰爻居中而正,當位故大吉。

閔子騫自幼喪母,他的父親娶了繼母,二人又生下了二個兒子。平日繼母虐待閔子騫,為了不影響父親和繼母的關係,閔子騫一直隱忍不言,所以他的父親一直都不知道繼母刻薄對待閔子騫的事。

有一年冬天,繼母用厚厚的棉絮給親生孩子做棉衣,而給閔子騫的冬衣卻是用蘆花做的。一天,閔父令閔子騫駕車送他外出。由於衣服單薄,閔子騫凍得根本無法駕車。閔父非常生氣,怒罵他,他也只是默不做聲。閔父無意中碰到他的手,發現他雙手冰冷異常。這時閔父才知,他那身單薄的衣服根本無法禦寒。

閔父掉頭回到家,叫來繼母和她的二個兒子,發現他們的衣服很厚很溫暖。於是對繼母說:「我之所以娶你,是為了讓你照顧我的兒子。如今,你卻欺騙我。走吧,這家不再留你了。」繼母一聽,頓時驚呆了。

此時閔子騫走上前為繼母求情,說:「母在一子單,母去三子寒。」意思是繼母在的時候,也只有我一個人挨凍罷了;繼母走了,三個孩子都要挨凍,失去母愛的溫暖啊。繼母聽到他的話,心中羞愧萬分,發心痛改前非。閔父有感於他的話,便打消了休妻的念頭。

閔子騫平日受到繼母的虐待,遭到不公的對待,並沒有怨天尤人,始終守護著心中的淨土,那片良善的心靈境地。歷經數千載,他的事蹟依然撼動民心,撫慰心靈。

六三,含章可貞,或從王事,无成有終。

蘊含文采可以正固,或跟隨君王做事,沒有功業卻有好的結局。

《象》曰:含章可貞,以時發也;或從王事,知光大也。

蘊含文采可以正固,因為等待時機發揮,或跟隨君王做事,因為思慮周延遠大。

六三「含章之美」。壓抑其文彩,內含其光而不發,不以其白揚人之黑,使得其文彩更為彰顯。六三陰爻處剛位,內剛外柔。含章可貞是隱晦其才華而不自誇,內含文章之美而自守,可跟隨君王者做事,有所成就但不能居功。從事公務貫徹始終,且能因時制宜,有所成就歸功於君王之德,發揮其光大之智慧

六三變,下卦為艮即謙卦,謙者虛己而卑。艮為藏,坤為文,為文章藏於內而不發,含章之象。「章」具備成事之美德,「含」蘊藏於內而不表現。坤以順為德,不為物先。互卦為震,震為行動、故言「或從王事」,「或」、或許,可動可靜,靜為居內而「含章」,動則向外而「從王事」。

唐代的郭子儀(698年或697年─781年),戎馬一生,在平定「安史之亂」和抵禦外族入侵中屢建奇功,但他從不居功自傲,忠勇愛國,寬厚待人,因此在朝中有極高的威望。安史之亂爆發後,唐肅宗拜郭子儀為兵部尚書,統帥全軍,郭子儀歷盡千辛萬苦,終於率軍收復了洛陽、長安兩京,唐肅宗對他說:「雖吾之家國,實由卿再造。」

後來,唐朝將領僕固懷恩反叛朝廷,率領朔方軍,並招引回紇、吐蕃等共十萬兵馬進逼京師,正當用人破敵之急,朝廷恢復和加封郭子儀為太尉,分寧、涇原、河西及朔方招撫觀察使,中書令等一系列虛職和實職。

郭子儀從不把打仗破敵當作升官發財途徑,他堅決要求辭去太尉等之職,只保留招撫觀察使一職即可。他上奏說,自兵亂以來,綱紀破壞,時下與人比高低、爭權勢已成風尚流行,他希望朝中興行禮讓,就由自己開始實現。

因郭子儀曾帶過朔方兵,朔方兵對郭子儀十分愛戴,當郭子儀以朔方節度使的身分到來時,朔方兵紛紛離開僕固懷恩,重歸郭子儀帳下,回紇、吐蕃見此不戰而退,僕固懷恩只得帶上三百親信逃到靈武(今寧夏靈武)避難。郭子儀得勝而歸,他對於往昔的官爵決心一無所受,朝廷不允,經過他再三懇讓,才辭掉了太尉之職。

唐代宗時,僕固懷恩再次招引回紇、吐蕃、黨項等三十萬兵馬,直取長安而來,京師震恐。唐代宗急召郭子儀從河中回來,屯駐長安北面的涇陽城,抵禦叛軍。郭子儀率領一萬唐軍剛到涇陽,就被回紇、吐蕃十多萬人馬團團圍住,形勢萬分緊急。在此關鍵時刻,僕固懷恩暴病而死。

郭子儀見此情景,就單人匹馬去見回紇主將,曉之以理,說服了其與唐軍聯合,在靈武大破吐蕃,使各路攻唐大軍聞風喪膽,逃之夭夭。當時人都非常敬佩郭子儀,就連回紇、吐蕃也稱他為神人,因為他曾施恩於很多人。

郭子儀以身作則,愛護百姓。當時連年戰亂,經濟凋敝,百姓生活困難,為了減輕人民的負擔,他親自帶兵屯田,官兵在休戰時,一邊訓練,一邊參加農業勞動。戰亂時期,他的駐地豐收的莊稼到處可見。做上司,他為人寬簡,善於培養人才,他提拔的部下中有六十多人,後來都因功位至將相。

郭子儀福澤綿長,集富貴壽考於一身,子孫顯貴安泰,人們都說是其寬仁得到的福報。史書對其評價:「天下以其身為安危者殆三十年」,「猗歡汾陽,功扶昊蒼。秉仁蹈義,鐵石心腸。四海靜亂,五福其昌。為臣之節,敢告忠良。」《資治通鑑》

六四,括囊,无咎无譽。

紮起袋子,沒有災咎也沒有讚譽。

《象》曰:括囊无咎,慎不害也。

紮起袋子沒有災咎,因為謹慎所以沒有禍害。

六四以陰爻居柔位,得位而不中。不俱力量是以當謹慎,剛進入上卦處境危而不安,無六二直方大之德性,亦無六三含章可貞之才,處重陰相接之亂世,惟有守口如瓶,謹言慎行,方可沒有災咎,無福也無禍。

將袋口綁緊,喻禍從口出指當謹言慎行,以求沒有災咎。六四為近君多懼之地,自當臨淵履薄,謹慎小心,以求沒有災咎更不希冀讚賞。

唐代宗時郭子儀的公子郭曖,與他的妻子升平公主吵架,郭曖氣著說:「你仰仗你父親是皇帝嗎!我父親才不屑做天子呢!」公主聽了十分氣憤,馬上回宮稟報皇帝。這下慘了,還好皇帝寬宏大量,只向負荊請罪的郭子儀講道:「不痴不聾,是當不了家長的。」羞赧的郭子儀回家後,著實狠狠的打了郭曖一頓。

六五,黃裳,元吉。

黃色下裙,最為吉祥。

《象》曰:黃裳元吉,文在中也。

黃色下裙,最為吉祥。因為既有文采又居中位。

五為君位,六為陰爻臣居尊位,乃位極人臣之象。黃為中色,裳為下服,五居上卦之中,能守中謙下,故得元吉。黃裳喻性情柔順而謙卑。六五柔中又處君位,有美德而發於外。

《文言傳》「天玄地黃」,坤為地,五為坤之尊位,故以「黃」為喻。六為陰,代表柔順,處五之尊位,能中庸而又柔順。黃裳為下身衣飾。

上六,龍戰于野,其血玄黃。

龍在郊野爭戰,其血為青黃之色。

《象》曰:龍戰于野,其道窮也。

龍在郊野爭戰,因為其路已走到盡頭。

龍在野外打鬥相爭不下,兩敗俱傷,流出的血與泥土相混雜而成玄黃色。坤卦到上六,陰盛至極,將有爭戰。卦至上爻,無可再上,其道窮矣,必變乃通,倘若正固不變,不免龍戰於野。

君子若未能一開始就辨明正邪,剛愎自用,最終將引發爭端。喻為小人居君子位,德不配位最終將引來災難,窮途末路,故《象傳》說「其道窮也」。此象有血光之災。

玄黃有多義。首先是龍血的顏色,即暗黃色,也是天地顏色混雜的樣子。也有人說是是血流如注的樣子。

用六,利永貞。

宜於永遠正固。

《象》曰:用六永貞,以大終也。

用六即用坤之柔順,惟陰柔難能持久,故爻辭勉以利永貞。坤極必變作乾,便是以大終了。

坤卦六爻全變,即「坤之乾」,則以「用六」為占驗。六個陰爻全部都變,符合陰隨陽,及坤卦堅持正固的德性。因此利永貞。用九為群龍無首之象,用六則是從一而終,專一堅定到底,蓋因坤陰之美德在於「貞」,因此用六曰「永貞」,能永遠謹守正故之美德。

陶侃 , 東晉時人。位高權重,但他幾十歲的年紀,仍然每天勞動去搬磚頭。晚上把外面的磚頭搬進房子裡,早上又搬出去。有人問他是幹什麼,他說,一個人不練習勞動,一旦天下有事,體能就應付不了。他早已看到天下會有變亂,雖然年紀大了,在這種地位上,也需要有好的體能,如果平常勞動慣了,臨事就能應付變亂。

同時他又叫部下把砍下來的零碎竹子、木頭等,不可丟棄,都收集起來好好地藏放著。別人認為他這樣高地位的人,還珍惜這些不值錢的東西,未免小氣。對於別人的批評,他只是笑笑而已,不加解釋。後來時局變動,他是管長江以南軍事防務的,這時需要建立水軍,馬上要造船,並且要在很短期間內完成。

但是造大批船隻需用的釘子,一時無處可得,他就把那些被人看成不值錢的竹頭木塊劈開,做成了釘子,解決了釘子問題,船也很快地就造起來了。這是因為他早就看到天下將變,而且變亂必定需要造船,所以預作了準備。這也是「無為而無不為」的道理。所以,道家的真正「無為之治」與「無為之道」,是「無所不為」的。

「無所不為」並不是亂來。所以,老子接著說:「侯王若能守之,萬物將自化。」做大事業的人,能夠懂得這個道理,並把握住這個道理,「萬物將自化」,不但功業能夠成就,進而守之,這個道理還可以用之修道。

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