復有三乘，須歷色心等世出世法，一一會歸摩訶衍道，佛即為說般若。故云：從初得道，乃至泥洹，於其中間，常說般若，則般若亦通前後明矣。
那麼有一種三乘的修行者，聲聞、緣覺、菩薩修行者，他必須要經歷色心等世法，世間法就是凡夫有漏的苦集二諦，出世間法就是出世間的道滅這種清淨的功德。世、出世法，雜染法、清淨法，一一法會歸大乘的空性，所以佛陀必須為說般若，故云：從初得道乃至泥洹，於其中間，常說般若，就引證了般若亦通前通後。
這個般若法門很關鍵！我們活在妄想是有原因的，因為我們心中累積太多影像。這個影像有兩種來源：第一個錯誤的學習；第二個生命的經驗。尤其是生命經驗對我們影響太大。
就是我們從小到大接觸了很多人，遇到很多事。有些事情對你的刺激不大，所以就這樣過了，它沒有沾到你的心上。但是有些人事，對你產生極度的痛苦，有些人事對你產生極度的快樂，這兩個東西問題就嚴重了，它給你印象深刻，使你揮之不去，這個影像就住在你的內心，那麼累積久了以後，它就障礙你心性的開顯。
所以幾乎所有人把心帶回家之前，都要把心中的影像清空，這個很關鍵！我認為一個人不知道空性，不可能了解心性，因為你心中的妄想，對你的刺激太嚴重。雖然沒辦法斷除妄想，至少你要能夠擺脫妄想，跟妄想脫鉤，心性才會浮出來。
所以我們要悟入心性，把心帶回家的過程當中，空法的學習是關鍵！而空性思想的目的，是建立一個無所得的人生觀，這很關鍵！因為無所得，所以你無所求；因為無所求，所以你無所住；你無所住，你就生其心，它是有邏輯關係的。我們之所以會向外攀緣，你要把根本原因找出來，因為你認為向外攀緣對你有好處，你會得到東西，要不然為什麼你要攀緣呢？為什麼仁者心動呢？
但是這種錯誤對我們傷害很大。我們的生命從空性的角度，緣起性空就是因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅。空性的理解，它從兩個角度：從因緣的開合，首先生命是怎麼開始的？因為因緣的和合才有的，所以生命是沒有開始，你有開始嗎？沒有！生命本來就無中生有，你從空性而來。你本來就有今生嗎？你本來就有這個家庭嗎？你本來就有這個身體嗎？當然沒有！那你為什麼有呢？因緣和合，你過去的業成熟了，啪！現出來。
其次，生命最後的結果是什麼？因緣別離，虛妄名滅，你這個生命可以把它帶到來生去嗎？也不可能。你在哪里出生，你就必須把身體放在這里。你來地球受生，來娑婆世界受生，你所有的東西，就必須要放在娑婆世界，你就一念的心識離開而已，所以最後也沒有結果。
人生沒有結果，就像做夢。你在做夢時你把它當真，醒過來時，你不可能把第一個夢境帶到第二個夢境。
也就是說，人生是沒有結果的，這個時候你的心就知道，向外攀緣對你毫無意義，反而因為向外攀緣沒有安住心性，障礙你的前進，障礙你的進步，讓你跟佛陀的距離拉遠了，佛陀想救你都很困難。
所以這個地方說明什麼呢？般若的空性，雖然它本身不是一種向內的觀照，它只是空掉外境，但是空性是悟入心性的一個很重要的過程，所以般若法門是必修的。透過般若的空性，把心性歸零以後，你心中的影像慢慢地清除，你就可以真實地跟佛陀站在同一條線。
《天台教觀綱宗》