節卦：水澤節
節，節制、禮節、名節、節約、調節。禮節是禮義的止境，名節是人倫名分的止境，名節是人性尊嚴的止境，而所謂節制，便是止境的同義詞。《雜卦》說：「節，止也。」易經中的節意思是止，也是取節制義。節卦由下兌上坎兩卦組成。兌為澤，坎為水，卦為水澤節。澤是水之所積，有積水之功用，為便利民生、調節水流、防止氾濫。
卦象澤上有水，澤水溢滿理當調整節制，告戒君子當適可而止。如何調節身心，保持一個動態平衡，喜悅的面對危難，乃處節的通達之道，卦德悅以行險。
惟澤之容水，有一定的限量，滿則不容，為有節之象。節義為約束，一國之眾，如無約束，便同一盤散沙。節卦為制約的精神。《彖傳》所說：「節以制度，不傷財，不害民。」《象傳》：「君子以制數度，議德行。」 故節制之道在於建立制度為可依循的準則。
《序卦》：「渙者離也。物不可以終離，故受之以節。」
渙是離散的意思，物不可以終久的離散，所以接著是節卦。
卦序上節是在渙卦之後，渙與節為相綜的對卦，渙是渙散、鬆懈，節是節制、調節，收攏渙散的心志。節卦凡事當適時調節、不可太過與不及，所謂「苦節不可貞」，「節制」應當適可而止，處中庸之道，否則節制太過，就變成苦節，苦節易走向鄙吝之道，勢不可長久。
節，亨，苦節不可貞。
節卦，通達。苦澀的節制不能持久正固。
《彖》曰：節亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。
節卦，通達。剛強者與柔順者分開，剛強者居於中位。苦澀的節制不能正固，因為路已經走絕了。喜悅而去冒險犯難，位置適當能夠節制，居中守正可以通順，天地有節制，四季才能分明。用制度來節制，就不會浪費錢財，也不會禍害百姓。
節制也應當適可而止，不要太嚴苛。「苦節不可貞，其道窮也。」苦節節制太過會變成吝嗇，吝嗇則其道不可行、不可通，是窮困之道。節制太過，反而傷財、害民。又說：「節以制度，不傷財，不害民。」將節制準則化才是最好的方式。人而能夠有節，所行必能通達。但苦節有違人性，不合節制之正道，所以不可以堅持長久。
《象》曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行。
兌澤上有坎水，這就是節卦。君子由此領會，節制數量法度，議論行為道德。
湯斌，字孔伯，別號荊峴，晚又號潛庵，河南睢縣人，清順治九年進士，曾任陝西潼關道、江西嶺北道、江蘇巡撫、禮部尚書、工部尚書等職。諡文正。為官清正廉潔，是歷史上有名的清官。
順治十二年，湯斌出任陝西潼關道。為了不打擾百姓，他自己掏錢買了三頭騾子。一頭騾子用來馱他的破舊被褥和一個竹書箱，另外兩頭由主僕二人作坐騎。到了潼關，湯斌告訴守關的領頭自己的身份後，領頭見他一主一仆，行李破舊，並不相信，還說：「把你放到鍋裡煮也煮不出個官味來。」
湯斌到江蘇擔任巡撫時，他的夫人、公子穿的都是粗布衣裳，行李很少，就像個貧窮的讀書人，每天的菜餚只有一些素菜。到湯斌離開江蘇時，全部的物品中只有一部《廿一史》是在江蘇購置的。湯斌指著這部書對參加餞行的官員們說：「江蘇價格便宜，因此我買下它，只是要拖累趕車的馬匹了」，他的夫人坐轎子出來，有破舊的棉絮掉落在轎前。人們不論老少，看到這種情景都感動得流淚。
初九，不出戶庭，无咎。
不離開門戶庭院，沒有災難。
《象》曰：不出戶庭，知通塞也。
不出門戶，知道通達與閉塞。
人之榮辱本有循環，處於否塞不通之時，理當深居簡出，以退為進，則能免於罪咎。外有坎險，與坎險間的互卦有艮山阻隔，艮為門闕，在門闕之內的初九言不出戶庭，九二則說不出門庭。兩爻均為不出門之象。
初九與六四相應，若是出門則必經坎險，故不出門為避險之道。《象》曰：「不出戶庭，知通塞也。」不出戶庭而無咎，是因為明白亨通與否塞的時機。
初九居節卦之始，為收攬渙散的人心，必制訂準則為依循。不出戶庭就是閉口不言。坎為通，兌為塞，通為開放，塞為保密。初九之不出戶庭，就是他知當通當塞的道理。
九二，不出門庭，凶。
不走出門戶庭院，有凶禍。
《象》曰：不出門庭凶，失時極也。
不走出門戶庭院，會有凶禍，是錯過了時機。
外有坎陷，互卦有艮山阻隔，艮為門闕，初九為本卦之內戶，九二在初九之外，位于大門，故曰門庭。因此門闕之內的初九言不出戶庭，九二則說不出門庭。兩爻都是不出門之象。但為何初九无咎而九二卻是凶。初九外面危險與他有關，不出門庭正可以避險。
九二與外在之坎陷無關，所以外面水險禍不及身，然內卦六三陰爻乘九二之陽，九二又處兌中。九二是理當出門而卻錯失機會，所以為凶禍。《象》曰：「不出門庭凶，失時極也。」九二不出門庭，不符合時機點，故為凶禍。加之初九動而下體成坎、坎為憂，以不動為宜。九二動下體成震，居靜則為兌，故動而為宜。九二之所以如此失時，是因其不明因時制宜之道。
清雍正皇帝於某次大考時，特別指派沉穩內斂的俞鴻圖擔任主考官，俞氏為人處事一向小心謹慎，中規中矩，當任命令發布後，即斷絕一切對外關係，且嚴格整飭內外，關防文書並嚴加保管。雖然保密迴避功夫做得滴水不漏、無懈可擊，但百密終有一疏，他隨侍的愛妾，覺得機不可失，因而與侍僕串通，將偷得的考題，黏貼在俞鴻圖的袍服內，順利將考題挾帶出去，以高價出售給諸考生，而俞氏則一直被矇在鼓裡。
後來東窗事發，雍正皇帝下令處死俞鴻圖，並命他的兒女親家鄭升恆監斬；一來可以看看鄭升恆是否係依律嚴行，二來可以讓官員知道，即使是親戚關係，也是不應留情面，並進而提醒官員無須、也不可以官官相護。後來俞鴻圖慘遭腰斬時，並未馬上死去，只見他挺著上半身，用手指沾血連寫七個慘字後倒死。
六三，不節若，則嗟若，无咎。
沒有節制的樣子，出現悲嘆情景，沒有罪咎。
《象》曰：不節之嗟，又誰咎也。
沒有節制的悲嘆，能責怪誰啊。
不知節制，會有後悔感嘆。處於應當節制之時，卻縱情肆欲毫無節制，將會走入窮困，後悔悲嘆。
六三處兌悅的頂點，陰爻居陽位，失位不中，以陰爻處陽位，乘九二之剛，為逆。前臨坎險之水，充分顯示其放縱不節之情形。處節之時，卻完全不知節制，六三為兌之主，竟不自節如此，必然要有禍咎。
六四，安節，亨。
安定節制，可以通達。
《象》曰：安節之亨，承上道也。
安穩的節制故能通達，因為順承上位者的法則。
順承上位的正道，謹守君臣之節制，可以亨通。六四當位而以柔承陽，對下謙恭，如此正身立朝，人民必然能夠安於所節。四雖多憂之位，但是能夠安於節制，可亦通達。「安節之亨，承上道也。」言六四能夠順承於九五之君。
初九不岀戶庭，是士不上求；六四為近君之位，六四為下應初九，是謙恭下士的表現。六四對上柔順，六四之安節，是上承九五之節以治國，分層負責，有層層節制之意。
唐代著名的軍事家郭子儀戎馬一生，屢建奇功，但他從不居功自傲，忠勇愛國，寬厚待人，因此在朝中有極高的威望。唐代宗大歷二年(767年)十二月，有人掘了郭子儀父親的墳墓，可是盜賊卻沒有抓到。人們懷疑是朝中宦官魚朝恩指使人干的，魚朝恩一向嫉妒郭子儀，並向皇上屢進讒言，一再阻撓皇上任用郭子儀。
郭子儀對於祖墓被毀的原因心裡也是明白的。他入朝時，皇帝先提起此事，郭子儀哭奏道：臣長期主持軍務，不能禁絕暴賊，軍士摧毀別人墳墓的事，也是有的。這是臣的不忠不孝，招致上天的譴責，不是人患所造成的。滿朝的公卿大臣原來都很憂慮，怕郭子儀鬧出事端，聽了他的回奏後，都對他無限欽佩。郭子儀想到的是國家安危事大，朝廷的安穩遠比自己私事重要。
郭子儀處處做士兵的榜樣。他領兵打仗從不侵犯百姓的利益。當時，連年戰爭，農村經濟破壞，農民生活困難，負擔很重，籌集軍糧確實不易。為了減輕人民的負擔，他不顧自己年邁力衰，親自耕種。在他的帶動下，官兵在休戰時，一邊訓練，一邊參加農業勞動。動亂時期，他的駐地豐收的莊稼到處可見。郭子儀不僅得軍心民心，事奉聖上也很忠心勤謹。他“權傾天下而朝不忌，功蓋一代而主不疑”，舉國上下，享有崇高的威望和聲譽。
九五，甘節，吉。往有尚。
甘於節制，吉祥，前往受到推崇。
《象》曰：甘節之吉，居位中也。
甘美的節制故能吉祥，因為居於中位。
九五為節卦之主，是泰卦九三變過來的、是坤卦的中位。坤為土主甘所以說甘節，而此爻則是節制他人的主動者，九五之君，以剛明之資，行中正之道，所以，其節能夠不傷財，不害民。所以前往可以有功。往有尚，往有賞，前往有獎賞。
上六，苦節，貞凶，悔亡。
苦澀的節制，堅持正固有凶禍。後悔消失。
《象》曰：苦節貞凶，其道窮也。
苦澀的節制，正固有凶禍，因為路已經走絕了。
上六處節卦之極，亦為上坎之極，為節制太甚，節制過苦之徵。節制至於令人不堪忍受，便成了苦節。為最節制的一爻，但是節制過猶不及，又乘九五之君，所以有凶禍。《象》曰：「苦節貞凶，其道窮也。」苦節節制過度，所以將走上窮困。