周易49革卦:澤火革

革卦:澤火革

 

革卦由下離上兌兩卦組成。離為火,兌為澤,卦為澤火革。火勢旺,則涸澤水;澤水決,則將滅火,水火相革之義如此。革指的是皮革,將獸皮的毛除去之後的皮,與原來的皮草有很大的改變,故為變革,改革。《彖傳》兩女同居無法相處來談革卦。上兌為少女,下離為中女,少女與中女其性相異,各自婚嫁不同處,乃不容之象。澤水性下欲熄滅、性上之離火,下離炎上欲蒸發、上兌之澤水,終成變革之道。

《彖傳》言:「革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。」「湯武革命」,命為天命,革命即改變天命,天命由商朝轉到周朝,故為改朝換代之象。《雜卦傳》:「革除故也,鼎取新也。」,革是革除故舊政權改變天命。鼎則為建立新制度承繼天命。

同為少女與中女相處的睽卦、意為孤獨乖離之意。暌卦離火炎上,澤水潤下,火澤性向不同。意謂二女井水不犯河水,道不同不相為謀。革卦問感情與人際關係,為大凶之卦,示意人事不和有水火不容之象。

《序卦傳》:「井道不可不革,故受之以革。

水井不可以不定期變革清理汙姤,所以接著是革卦。

卦序上,革卦在井卦之後。井卦保守改邑不改井,然物極必反繼之以革。如同恒卦穩定久了必要遯逃一樣。革卦表徵改革的時機,故革卦之道在於變革,若固守正定為凶。若自我反省,自我變革即是革新;若讓別人來革新就是革命。

革,已日乃孚,元亨,利貞,悔亡。

變革,到了己日才有誠信。開始、通達、適宜、正固。懊惱消失。

兌為金離為火,可熔化鑄成各種器皿飾品,乃變革之要義,革為去其故舊,使其發揮新作用。本卦為變革的時機點。

《彖》曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。已日乃孚,革而信之,文明以說,大亨以正,革而當,其悔乃亡。天地革而四時成,湯武革命,順乎天而應乎人,革之時大矣哉。

革卦是澤水與離火相互熄滅,兩個女子住在一起,心意不能相合,就稱為革卦。到了己日才有誠信,是指變革取得百姓的信任。文采光明而喜悅,最爲通達以守正道。變革符合順理成章,這懊惱後悔才會消失。天地變革形成四季,商湯與武王的革命,是順從天道而應和人心。革卦依循的時序運作太偉大了。

已日乃孚的「已日」。天命變革之後,指天命更迭的時機已到,才能令人安心信服。周武王九年於盟津會師,各諸侯均言:「紂可伐矣。」武王曰女未知天命,未可也。越年後行牧野之誓,乃「已日」,代表天時已到,為發動革命的時機點。

兌為少女,離為中女,目前雖同居,結婚則各有所歸,志向各異。政治的革政,必革得其當,方能得到人民的相信。「已日」為天命已變革之後。己日指巳革之後;因為變革之初,人心未全相信,必待巳革之後,事實考驗,大家蒙受到福利,才能相信變革之適當。

《象》曰:澤中有火,革,君子以治曆明時。

澤水中有離火,這就是革卦。君子由此領會,需制訂曆法以明辨時序。

「革,君子以治曆明時。」建曆法。周曆建子、殷曆建丑、夏曆建寅、告知百姓奉正朔改朝換代,法變革更替完成,曆為農業社會施政之依據。君子觀察水火相息而成變革之象,乃訂定曆時,使民眾按時行事,春耕夏耨秋收冬藏,不致有誤。革改的手段,在文明以悅,大亨以正,能得到人民信賴,可消亡其悔,湯武革命成功,即為順天應人之舉。故革合于正道,乃能大亨。革故能成就新事物,故得消除其悔。

初九,鞏用黃牛之革。

用黃牛皮做的繩子來綑綁。

《象》曰:鞏用黃牛,不可以有為也。

用黃牛皮做的繩子來綑綁,表示時機還不成熟,不能有所作為。

初九以陽爻居剛位,與九四不應,地位與權力還不夠,此時剛進入革卦,可以守成不能亂動。無法有所做為。初當革之始,有變革之才志,但地位卑下,且不得四應,無位即無權,無應即無助,此際實不宜輕舉妄動,而應以黃牛中順之性,鞏固自身,不可逞強冒進,致招挫敗。

「鞏用黃牛,不可以有為也。」意指不能有所做為。乃文王在伺機而動之時,雖然當時天下歸周,他仍然按兵不動,事奉殷商。鞏,以皮革綑綁東西,引申為鞏固。黃,中色,比喻中庸。革,牛皮。

「鞏用黃牛之革」與遯卦「執之用黃牛之革」為同義。遯六二:「執之用黃牛之革,莫之勝說。」《象傳》:「執用黃牛,固志也。」爻辭與遯卦六二同指把小豬綁牢,可避免小豬丟失。《象傳》以「固志」,鞏固心志來說明。

六二,已日乃革之,征吉,无咎。

到了己日再來變革。前進吉祥,沒有災難。

《象》曰:已日革之,行有嘉也。

到了己日再來變革,是因為行動會有好的結果。

六二與九五相應,前進當然吉祥。九五為天,順天命之象。「已日革之,行有嘉也。」此時變革,行動將有好的結果。「已日乃孚」六二陰爻居柔位居中且正,在離中、離納甲為己、離為己日、為光明可進行變革。六二在互卦巽,巽為利市三倍,得九五正應、適合行動。

六二居中得位,乃離卦之主,為文明之徵、與九五為應,時勢、才德、地位,革命應具之條件,均已成熟,惟六二質性陰柔,缺乏發難之勇氣。且二居臣位,臣道不宜擅先,必待九五之主動革命,六二起而響應,乃能吉而无咎。

九三,征凶,貞厲。革言三就,有孚。

前進有凶禍,正固有危險。變革之言三度符合可行,才有誠信。

《象》曰:革言三就,又何之矣。

變革之言三度符合,還要往哪去。

「革言三就有孚」變革之言經三次議論,才有誠信。變革必須審慎再三然後行事,乃能信其有成。變革之舉,既已再三周詳審議,何往而不可。變革之言三度符合,不論前進或正固不動,都有困難。然變革是時勢所趨,若過於急躁,直接前進則有凶禍。必需再三審度時勢,才能確定變革,須相當謹慎。

九三以陽爻居陽位,處離兌之交,性情躁動,所行偏而不中,必有危厲,故前進為凶,堅守危險乃處革之時,該當變革不能固守因循守舊,還好上六正應,聽從其言能安居其位,誠信不再躁動。

九四,悔亡,有孚,改命吉。

不用後悔,有誠信,改變天命,吉祥。

《象》曰:改命之吉,信志也。

改變天命而吉祥,因為得到大家的信任。

有孚,有誠信、可信之意。改命,改變天命。九四以陽剛居近君之位,為變革天命之執行者,必具四個要件:一為時勢、二為意志、三為威德、四為方法。九四居水火之際,有革之勢;不與初應,革志甚決;剛而近君,有革之威德;剛柔並用,有革之方法。九四有孚,因為在互卦巽,巽為命令。在上卦兌、兌為喜悅。上又互卦乾。故論上天有命改變天命、吉祥而喜悅。

九五,大人虎變,未占有孚。

大人的變革行動像老虎,不用占問就有誠信。

《象》曰:大人虎變,其文炳也。

大人的變革行動像老虎,是說他的文采燦爛耀眼。

九五位為大人,無位者君子。虎變為上卦兌,占問、龜筮取象下卦離。此事不待占問,即有誠信吉祥。虎變比喻君子的變革,有如老虎般令人敬畏,其所建立的文章典制,如虎皮燦爛耀眼而煥發,故象傳言其文炳也來形容。

占,卜筮。孚,誠信。未占有孚,不待占問即有信驗。未占有孚也意謂人民,還沒看到大人就已誠服,形容大人威嚴之德。虎紋斑爛,比喻帝王威儀之美。史稱沛公入關,與父老約法三章,秦民大悅,惟恐沛公不為秦王。變革天命成效如此,豈不是未占有孚嗎?大人虎變,即沛公變革而為帝王。變革成功後政令一新,光彩煥然,即其文炳。

上六,君子豹變,小人革面,征凶,居貞吉。

君子變革形貌如豹。小人開始變革容面。前進有凶禍,守住貞定則吉祥。

《象》曰:君子豹變,其文蔚也;小人革面,順以從君也。

君子變革形貌如豹,是因他敏捷而文采燦爛。小人開始變革容面,是因順服而追隨君王。

變革天命者,當休生養息。不宜再征伐,出征則凶,守成居正則吉。此爻言君子和小人跟隨君王變革。君子豹變,言君子變革如豹一樣,身形威猛不如虎,其動作卻更敏捷迅速。而豹紋斑紋為繁茂,是以孔子以其文蔚也形容之。為茂盛的樣子。

小人革面,人民洗心革面。上六處革卦之終,變革已告完成,當兌悅之極,是天下悅服,變革天命成效,君子表現,蔚然成章,小人亦皆回心向道,可謂王道大成。此際宜偃武修文,與民休息,若再紛更諸事,窮兵黷武,就不相宜了。故謂征凶,居貞吉。君子從化,貢獻才能;小人轉向,從而效命新君了。

齊威王的大臣鄒忌,身高八尺,長得英俊瀟灑。某日他心血來潮,問他的妻、妾說,如果他和全國公認的美男子徐公相比,到底誰比較帥?他的妻、妾都說,徐公哪裡比得上你呢!後來鄒忌又問來訪的友人,也是說他比徐公還要俊俏。直到有天徐公親自來訪,鄒忌仔細端詳並攬鏡自照,發覺自己確實差得遠呢,於是便說:「我的妻子是因為偏私我,妾是因為怕我,朋友是因為有求於我,所以才都說我好話,但其實並非真話啊…!」

後來鄒忌有次向齊威王諫言時說道:「現在全國的官員百姓、后妃內侍等,沒有一個不對大王有所需求的,所以大王可能受到的矇蔽,是多麼大啊…!」齊威王聽了以後,便採納鄒忌建議,從此廣開言路、虛心納諫。後來鄰國的燕、趙、韓、魏等國王,在聽到這件事後,都到齊國來瞭解學習,以致後世有謂:「不用靠打仗,在朝廷中就已獲勝了。」

所謂「忠言逆耳」,自古皆然。但身為現代的公務員,除了要聽民眾的真話外,也要反映實情給上級長官做決策;也就是做到所謂的效率和便民。如此,政府才能夠真正的「永續經營」。

 

 

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