周易14大有卦:火天大有

大有卦:火天大有

大有卦由下乾上離兩卦組成。離為火,乾為天,卦名火天大有。日在天上,內剛健而外文明。乃君子剛健於內、光明照鑑於外,能隱惡揚善,豐盛富有。外離明為收穫,下乾陽為剛大,卦象為大有為收穫很大的意思。「有」為豐收、富有、為持有豐盛之意。

陽為大,陰為小,本卦僅六五一個陰爻,五陽都與之相應,是五大皆為他所有,故卦名為大有。六五以陰爻柔順居中為尊位,乃一卦之主、統諸陽爻上下皆相與應比。王弼說:「大有,包容之象也。」「處尊以柔,居中以大,體无二陰以分其應,上下應之,靡所不納,大有之義也。」

《序卦》曰「與人同者物必歸焉,故受之以大有。」

與人同心相聚合,萬物必來歸屬,所以接下來是大有卦。

大有與同人為相綜之卦,卦序在泰否兩卦之後。泰為太平盛世,否為時局動盪,同人為君王會同諸侯以平叛動盪,大有乃天下一統普天同慶。大有為吉祥之卦,然而必須謙沖以自牧,勿因此而驕奢放逸,大有卦之後為謙卦,乃告戒當富而好禮者也。可見大有是由同人所得的收穫、有自助天助的道理。

大有,元亨。

大有卦,最為通達。

《彖》曰:大有,柔得尊位大中,而上下應之,曰大有。其德剛健而文明,應乎天而時行,是以元亨。

大有卦,柔順者居中得尊貴之位,能大行中庸之道而有上下之相應和,故稱為大有,其卦德陽剛而健行俱有光輝的文采,能與天地運行相互配合,所以最為通達。

六五以柔爻居尊位,除得九二之正應外,其餘初九、九三、九四、上九,陰別無所應,所以皆來與六五相應。乾之德剛健,離之德文明,六五應九二,便是應乎天,天行不失其時,六五之君法天而行,能夠隨時自強不息,故得元亨。

元就是大,亨就是通,元亨就是大通。一個國家的施政,能夠使才盡所用,民樂其生,才能算是大有。《易傳》「柔得尊位大中」指六五以柔居五之尊位,五為兩個中爻中較尊高者,故曰「大中」。「上下應之」,上指上九,與六五比鄰而應,下指九二。

「其德剛健而文明」是言上離下乾二卦,內剛健而外文明,剛健居於內為應乎天,文明於外為順時以行。大有之政人皆能盡其才,物皆能盡所用,這才算是亨通的條件,所以說是大有亨通。

《象》曰:火在天上,大有。君子以遏惡揚善,順天休命。

上離火在乾天的上方,為大有卦。君子由此領會,須抑制邪惡發揚善德,順從上天所賦與的使命。

離上乾下,是火在天上,遠近無不照及,是大有之象。天道如此無幽不燭,治國的君子,也應推行遏惡陽善之政,使善行得所鼓勵,使惡行之所收斂,便是順應天德之善。

初九,无交害,匪咎,艱則无咎。

沒有因為交往帶來的害處,並不是應有的災難。艱困中則沒有災咎。

《象》曰:大有初九,无交害也。

大有卦的初九,沒有因為交往帶來的害處。

初九陽爻居剛位,與九四不應,所有的陽爻都鍾情六五,初九距離最遠與唯一的陰爻、六五也沒有交往,因而受到兵戈的害處。不是因為自己所引起的災難。

大有卦的卦主為六五,九二與其相應,九三與其同功,九四及上九與其比鄰,所有的陽爻中唯獨初九與六五完全沒有交集。《彖傳》說「柔得尊位大中,而上下應之」,初九居大有之初,值豐盛之世,不免志得意滿,不與四應,是上無所交,故无害。卦中唯一無法相應到六五者,因此謂「無交害」。

易道重應比相交,無應比則閉塞,交則通達。所以泰卦《象傳》說「天地交,泰。」《彖傳》說:「天地交而萬物通也,上下交而其志同也。」否卦《象傳》說:「天地不交,否。」《彖傳》說:「天地不交而萬物不通也,上下不交而天下无邦也。」隨卦初九則說:「出門交有功。」怎樣才能无咎時刻需以艱鉅之處境,提高警惕,使驕者之心,無由得生,便可以免于危害。

九二,大車以載,有攸往,无咎。

用大車來裝載,有所前往,沒有災難。

《象》曰:大車以載,積中不敗也。

用大車來裝載,因為累積在中間不會毀壞。

九二性情剛健以陽爻居柔位,為六五之君所倚重。處事中庸與六五之君相應,具剛中之才,足以任重道遠,受君王之所託而承擔重任,以走長遠的路途。有攸往就是可以順利前進、比喻君子任重而道遠。有如大車之載物,無顛覆之虞。

九三,公用亨于天子,小人弗克。

王公接受天子的款待,小人則不堪此任。

《象》曰:公用亨于天子,小人害也。

王公接受天子的款待,小人若此則有害。

君子、大人,可以直達君王,並輔佐君王以治天下。而小人居於此位亦無法擔當,直接受害。古時以身份地位分君子小人,若是主管、官員,得此爻,則官運亨通,能當大任;若為基層員工,或是一般人,則無法承擔重任。

三為諸侯,奉大有之物以朝貢,故為亨。若由小人處之,則只知私利,而不知公以奉上之道,故曰小人弗克。九三為多憂之位,與五同功。居互卦兌之下,爻變之後為坎下兌上,因此實為凶險之地。

若是君子、大人居之,當大有之世,凶險可免。自來凡屬小人,多係心存不軌,若使小人得據大有之盛世,不為無利,反而將成禍害。

「公用享於天子」。公為諸侯國國君之稱,享通饗,饗宴、聚餐的意思。公用饗於天子,言公為天子之榮寵受邀共宴,其吉自當有之。若是小人,則無以應對,故為凶禍。

九四,匪其彭,无咎。

不仗恃他的盛大炫耀,保持低調,沒有災難。

《象》曰:匪其彭,无咎,明辨晢也。

不仗恃他的盛大,沒有災難,乃了解分辨清楚。

九四後面帶著三個陽爻,又居互卦乾,乾為盛大,天子當禮讓之,然已進入上卦離,離為光明,自知處於富有之世,太接近權力核心,不只憂慮特別多,還要處處避嫌、懂得低調以明哲保身,認清自己的地位,則能免於災咎。

「匪其彭」彭為盛大貌。九四以剛爻處柔位,是能自抑其聲勢之盛,而不自恃其盛大之象。彭為盛滿之貌。辯與辨同。晢為分明。四為近君之權臣,知自處危懼之地,明哲保身當知禍咎將至,居寵而思危,所以能夠沒有災難。

張良為韓國後代,韓國為六國中第一個滅亡的,所以他相當憎恨秦國,甚至為了反秦而「弟死不葬,悉以家財求客刺秦王」,再則是以「復韓」為志,但因為韓王為項羽殺了,使其「復韓」希望落空,因此借助劉邦之力而報韓仇於項羽。

戰爭期間,他在劉邦入蜀時獻了明燒棧道的計策,並引開項羽的注意力,讓他能有機會暗渡陳倉。後來韓王被殺他才投靠劉邦;他成功將項羽的注意力分散到楚國,讓劉邦有機會擴大實力;彭城大戰劉邦大敗,張良又獻上一計:「九江王黥布、楚梟將,與項王有隙,彭越與齊王田榮反梁地,此二人可急使。而漢王之將,獨韓信可屬大事、當一面,即欲捐之,捐此三人,則楚可破也。」,拉攏所有跟項羽不和的勢力。

項羽劉邦劃定楚河漢界時,張良跟陳平又獻上”追殺項羽,以絕後患”的計謀,最後劉邦得到勝利。劉邦大封功臣,欲封張良於齊三萬戶。張良推辭了,說自己寧願受封留侯,享留地的一萬戶。其用意在於藉此紀念自己與劉邦相遇於「留」,且彼此相得甚歡的緣分。因此自己請封於「留」,而自動放棄豐饒重利之「齊」地封土。

張良對於劉邦的知遇之恩,自是常懷感念之意,因而時常向人說「沛公殆天授」以傳達彼此投緣之情。並對劉邦述說「此天以臣授陛下」,表示二人相遇更屬上天有意之安排,因此樂於放棄齊之豐厚封賞,而自請受封於「留」。由此可見張良的淡泊名利,重本念舊,永誌不忘劉邦知遇之恩。

當然他晚年的半退休,有大部分的原因是因為他的身體不好的緣故,所以他避開應酬、官祿,專心學道、練仙跟闢穀之術以調養身體,另一方面也藉著這樣的行為來避開爭名鬥利的漩渦,保持自己超然的態度;又可避開開國皇帝對功臣的誅殺;還能保全他跟劉邦的知遇之恩。

六五,厥孚交如,威如,吉。

以誠信來交往的樣子、展現威望,吉祥。

《象》曰:厥孚交如,信以發志也。威如之吉,易而无備也。

 

以誠信來交往的樣子,用誠信引領群眾之心,展現威望而吉祥,讓群眾和悅不用戒備。

六五處於最尊貴的位置,柔順而中庸,而且有陽剛的一群賢能之士來輔佐。既有誠信與群臣交心,又有威望,受人敬重吉祥。

厥為其,孚為誠信。六五以柔德居尊位,居上卦離中,有賢明中正之象,六五與九二上下皆以誠信相交,是謂其孚交如。六五為大有卦的主爻,大有卦的卦義也是從六五而來,所以《彖》曰:「柔得尊位大中,而上下應之,曰大有。」柔得位指六為陰為柔,處於五君位,大中指六五的位置,是上卦的中爻,富中庸之德,上下應之為上九及九二兩爻均與之相應。

以一己之誠信,啟發君主之互信,人皆敬而威之,是謂威如。此皆由精誠之至,平易公正,無所猜疑戒備所致。君王能得眾臣輔佐之象,因而能富有天下。五之尊位本宜九居之,六為陰柔,意謂著君王柔弱無能,然大有六五卻與上下陽爻相應,柔君有能臣之輔佐,故為吉祥。

上九,自天祐之,吉无不利。

來自上天的保佑,吉祥無所不利。

《象》曰:大有上吉,自天祐也。

大有上九的吉祥,來至上天的助佑。

《繫辭》:易曰「自天祐之,吉,无不利」。子曰:「祐者,助也。天之所助者順也,人之所助者信也。履信思乎順,又以尚賢也。是以自天祐之,吉,无不利也。」

六五居尊位,上九處大有卦之極,柔承剛為順為吉,上九以陽剛處陰柔之位,當大有極盛之時,行順合天理,六五承上九,比六五更富有天下,而獲天祐,故所往皆吉無所不利。

五為厥孚交如之主,上九又處六五之上,具有履信之德。六五為文明之君,上九陽處柔位,是能思順之象。大有卦俱此德,所以能得天助之吉。

 

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