周易6訟卦:天水訟

訟卦:天水訟

 

訟卦由下坎上乾兩卦組成,為訴訟、爭辯、爭吵之意。訟卦內坎險而外剛健,表徵內心凶險剛愎自負;無視險境堅持到底,一意孤行以致與人爭訟。坎為水,乾為天,天水訟。乾性健在外卦,坎性險在內卦,心險行健之人,易於致訟。先吉後凶。凡事謙讓為上策,退一步海闊天空。

訟有飲食,財產,女色之爭執。意指雙方有任何爭執時,當請兩造同上公堂。因此訟乃是決斷百姓間的爭議。訟卦不致於有牢獄之災,但當注意利益糾紛,導致人際關係的衝突。至於斷獄刑事訴訟,決斷罪犯者主要在噬嗑卦。訟卦為是非之明辨。

訟與需卦為相綜之卦,居屯、蒙之後 。屯蒙為文明初始的啟蒙階段,需卦乃養民飲食之道,而訟卦則為資源分配不均而導致紛爭。訟卦是福禍無常,往往先吉者後來變凶,或則先凶者後吉。訴訟若是開始有利,反而與人結怨種下惡因,所以勝利的喜悅不會太久。若開始凶險,讓人警惕識透不再堅持,與人做無謂之爭訟,最終吉祥。

 

《序卦》曰:「飲食必有訟,故受之以訟。」

解決飲食的問題,必定有爭訟,故接著是訟卦爭訟

訟,有孚窒惕,中吉,終凶。利見大人,不利涉大川。

訟卦。有憑證誠實可信,窒塞當警惕,中庸吉祥,若是讓訴訟走到底則有凶禍。適宜見大人,不利於涉險過大河。

訟起因於爭執而訴訟,多由財貨所致。訟之首要條件當有誠信,若捏造興訟事由,就非有孚之條件。能及早克己復禮,可免於興訟。

《彖》曰:訟,上剛下險,險而健,訟。訟有孚窒惕中吉,剛來而得中也。終凶,訟不可成也。利見大人,尚中正也。不利涉大川,入于淵也。

訟卦、上乾為剛、下坎為險,外遇險境而行剛健,則形成訟卦。訴訟必須有誠信,若窒礙當需警惕,中則吉祥,因為外卦陽爻來到下卦中爻。最終則有凶事,因為訴訟不可能成就任何事情。適合見到大人,崇尚中道端正的品德,不適合涉險渡河,會讓自己陷於深淵。

《象》曰:天與水違行,訟。君子以作事謀始。

天在上水往下流,兩者其情不同,故曰訟。君子體會做事必須事前謀劃好。

殷商時期虞、芮兩國,為了邊境一塊土地屬於誰,爭得不可開交,經年不決。最後,雙方聽說當時是西伯(官職名)的周文王,是智慧的仁者,決定去請周文王來仲裁。

兩國的國君進入了周文王的國境,看到農夫互相禮讓田界,行路的人互相讓路。到了周都,看到周的士人互相禮讓大夫的官銜,大夫禮讓卿的官銜。這時,虞、芮兩國的國君說:「我們兩個小人,怎麼有臉見西伯(即周文王)呢?」於是,兩人就回國去了,都爭著放棄那塊土地。最後,那塊土地,就空在那裏。

孔子讀了這段故事,說:「周文王的治國,真是好到極點。不必下令,人民就主動聽從;不必講話,就能完成教化。我想不出:怎樣還能比這更好的!」

涉訟的人,應具有孚、窒、惕、中吉等基本條件。九二為訟卦之主,能適可而止。《象傳》說:「終凶,訟不可成也。」訴訟走到底,那麼就是凶。若能放下堅持則海闊天空,訟卦的最好方式、在於防患未然,讓爭訟不發生。一旦興訟爭執,就算勝訴,還是有凶禍。正如興師戰事發起,兵為凶器縱然得勝亦不值得慶賀。

訟為遯之卦變而來,九三與六二互換故言剛來而得中。興訟有賴大人之公正,九二中正有德,然爭訟只能對小事,大事就不能用爭訟解決事端,否則就將愈陷愈深。一旦涉訟亦當堅守中道,能夠和解最好。如若須纏訟到底,終究有凶禍。

《象傳》:「天與水違行,訟。」荀爽注:「天自西轉,水自東流,上下違行,成訟之象也。」訟之卦象來自於天與水的行走方向不同。乾日由東向西轉,坎水從西向東流。天在上,水向下,兩性相違,所以成訟。治理國家的君子,不可只靠公平裁決,而應設法使無訟乎,就是作事謀始之理。

訟卦坎險在內為憂心,故曰窒惕。乾剛在外,坎險在內,故曰不利涉大川。窒惕,戒慎恐懼的樣子。窒,塞,堵塞,乃內心憂慮。惕,恐懼之意。中吉,終凶:中吉言興訟不宜堅持,具備誠信、戒慎恐懼,能秉持中庸之道,故為吉祥。終凶,終乃最終興訟,堅持讓官司走完程序,如此則凶。不利涉大川:坎為水,為大川,表徵危險。不利涉大川為不宜行險。

初六,不永所事,小有言,終吉。

事情不要堅持到底,有些輕微的責難、最終吉祥。

《象》曰:不永所事,訟不可長也。雖小有言,其辯明也。

事情不要堅持到底,因為訴訟不宜長期堅持,有些輕微的責難,可以明辨道理。

初六為訟卦的開始,也是爭訟的最早階段。初六陰爻居剛位,與九四正應,才柔位卑,不應將訟事拖延。失位乃理屈,位卑能力薄弱,無纏訟之能力。一開始就知道爭訟並非好事,不會堅持訟到底,所以最後吉祥。

小有言即有作辯解,不用再作反擊。這樣就可避免纏訟而得終吉了。凡訴訟之事,久則終凶,必也使無訟乎下,最好是忍耐不言,或稍作申辯即可。

九二,不克訟,歸而逋其邑,人三百戶,无眚。

訴訟沒有成功,逃避回家鄉,其封邑三百戶人口沒有災害。

《象》曰:不克訟,歸逋,竄也。自下訟上,患至掇也。

訴訟沒有成功,逃避回家鄉為了避開爭訟,居下位與在上位者之訴訟,禍害是自找的。

克義為勝,逋為逃避。眚為災禍指人禍。无眚,沒有災禍。掇,拾取。歸,回去。邑,大夫之封地,周時為一個小小的行政區域,為當今的小村莊。

九二陽爻居柔位,乃訟卦之原訴訟者。處臣位,五為君位訟之對象,九二與九五不應,乃君臣訴訟之象。九二以陽爻居陰位,失位即是理屈。二為大夫所以敗訴逃回其封邑,居中故勉強沒事不連累邑人。

九五則居中履正,位尊勢高,非九二所能勝。若自認理虧,退避不與五爭,則其采邑居民,可免去一場戰禍。若堅持訟事與九五爭理,以下訟上,其禍害大矣。

六三,食舊德,貞厲,終吉。或從王事,无成。

享用祖先的祿位餘蔭,堅定正固,有危險,最終吉祥。或者跟隨君王做事,但無法有所成就。

《象》曰:食舊德,從上吉也。

享用祖先的祿位餘蔭,因為跟隨上位者就能吉祥。

舊德指六三承坤德之餘蔭,柔順不與上爭,因三居坎上,坎危險陷,居險地,六三乘剛九二與上九相應,九二為興訟者,罪魁禍首。受九二之累若能守住位置,服從九五從上吉也。

遯之六二卦變成訟之六三,二本與五相應,變三後還是跟九五為舊識,三為公位承襲祖先餘蔭,故曰食舊德。雖乘九二為逆,但與上九乾卦相應,乾為君所以言「或從王事」之象。不敢與強敵相爭,惟隱忍退讓,貞厲,正固而危厲。

如此守正,猶且不免危厲,但終究還是吉祥。《象傳》曰:「食舊德,從上吉也。」六三爻變下卦成巽,巽為順,為不果,能順而不果於訟。為公事相爭,應明其理而讓其功,三惟順從上九,可無害而有利。

九四,不克訟,復即命渝,安貞吉。

訴訟失敗,回去自己命定的角色,安定守正則吉祥。

《象》曰:復即命渝,安貞不失也。

回去自己命定的角色,變得安於正固,吉祥,因為沒有失去身分。

復,返回於善,即,就,命是天命自然之理,渝就是改變。九四以陽爻居柔位,與初六相應,不必興訟、處互卦離,離為文明,因反省自見其非而不克訟。居互卦巽裡、巽為申命,上卦乾為君,天子頒布命令,諸侯守住天命,沒有失去身分,當然吉祥。

天命知道訴訟失利,故而知錯必改,立即更改命令,回復到未爭訟前的狀態。安於貞定,停止爭辯,因此而吉。四能反躬自省,復,回家,返回,為回歸根本、改過遷善。即,立即。命,命令。渝,改變,毀壞。命渝,改變命令。服從義理,改變興訟之企圖,安貞吉:安定為吉。即得安于正道之吉。不失,即不失安正之道。此謂推翻訴訟的命令,不再爭訟,讓村邑回到安定的狀態,如此則吉祥。

九五,訟,元吉。

爭訟最為吉祥。

《象》曰:訟元吉,以中正也。

 

爭訟最為吉祥,因為守中而端正。

九五為聽訟之主,居中履正、剛正嚴明,九二乃訴訟之主,九五為主訟斷獄者,故得大吉。訟卦九二處下卦坎中。

項安世註:訟卦五爻皆不正,惟九五爻陽剛中正,公正無私不偏袒,既中且正,中則我不纏訟,正則人不克訟。位居最尊之位,為能夠裁決爭議的另一主爻。所以就算有爭訟,也都能秉公處理,最為吉祥。

上九,或錫之鞶帶,終朝三褫之。

受賜與官服大帶,但一天之內就被剝奪三次。

《象》曰:以訟受服,亦不足敬也。

因為爭訟而得到官服,就不值得尊敬。

錫為賜,賞賜。鞶帶,大帶,官服上的服飾,比喻官位。上九居訟卦之極,勇敢於訴訟完成任務。錫、賞賜,鞶帶、佩玉之革帶,為帝王獎賞功臣之服飾。遞、剝奪。終朝一日之內,三遞即剝奪三次。

以訴訟爭端而受獎,隨時就會被剝奪,實在沒有什麼可敬。官司最後雖然獲勝,也獲得好處,然亦因此結怨敗德。這種好處是無法持久的。得之易失之亦快。上九居訟卦之終,以陽爻居柔位。最後雖勝利,但爭訟非正道,所得不可久。才剛得到鞶帶,一天之內就三度被剝奪。《象》曰:「以訟受服,亦不足敬也。」以爭訟而受贈的官位,完全無法讓人所敬重。

 

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