周易13同人卦:天火同人

同人卦:天火同人

 

同人卦為與人和同、與人光明坦蕩,大公無私之意。同人卦由下離上乾兩卦組成。離為火,乾為天,卦為天火同人。乾居上卦乃陽氣上行,火性炎上,天清氣向上與火向上之性同,離為日,與天同光。同人卦以離為公侯,乾為天子,同人為諸侯覲見天子之象。

乾為天,離為火,先後天卦均同在南方,天為清明之陽氣,火為光明之屬性,兩卦性向相同。治國之君子,觀此卦象,當知方以類聚,物以群分的道理,使薰蕕不雜,政治方得清明。

九五與六二兩爻中正而相應皆居正位,以中正相同,為同人之義。就人事而言,為志同道合,卦序再否卦之後,天地不交如何應對否之閉塞,端賴仁人之同心協力,方可共濟。

六二陰爻居柔位,與上卦乾相應,與初九、九三兩爻親比,為與人和同之象。既有乾之剛健,有離之文明,九五、六二分居上下卦之中位,乃君臣同心之象,能結合天下人之心志,共赴險難克竟事功。

泰卦是一個太平盛世,否卦則是由盛轉衰,世局混亂,小人道長君子道消,天下閉塞。否至同人卦則是上下會同,天子見諸侯以解決動亂。會同則事可通,

《序卦》傳說:「物不可以終否,故受之以同人。」

萬物不可能永遠停滯,所以接下來是同人卦。

同人卦與師卦為相錯的卦,興師討伐與同人有相通之處。一是聚眾師卦,一是會見諸侯。同人卦,凡事必需認清敵友親疏,並以外求他人相助為宜。為凝聚志同道合的方法。

同人于野,亨,利涉大川,利君子貞。

聚合眾人於野外,通達。利於涉水渡過大河。適宜君子的正固。

與人和同於郊野,喻心胸寬闊、光明坦蕩,大公無私。若欲成就大業,挽救頹廢之局勢,必須結合志同道合之士,破除門戶之見,方能共創通達之順境。利于君子之正道。

《彖》曰:同人,柔得位得中而應乎乾,曰同人。同人曰,同人于野,亨,利涉大川,乾行也。文明以健,中正而應,君子正也,唯君子為能通天下之志。

同人卦,柔順者居中得正,能與乾卦互相呼應,這就是同人卦。同人乃聚合眾人於郊野,通達。適合渡過大河。這是因為乾卦是向前行進的力量。文采光輝而剛健,居中守正而相應合,這是君子的正道。只有君子可以溝通天下人的心意。

此指周王設壇於城外與諸侯行會同之禮,即見面商討如何征伐不順服的諸侯。同人講的是會同之禮,即周王會見順服的諸侯共同商討如何討伐不順服者。諸侯來朝覲之後,周王設壇於國外以會合諸侯,分配任務。野即是國外。城外叫做郊,郊外叫做野。所以野是比郊外離城更遠的地方。

《象》曰:天與火,同人。君子以類族辨物。

上乾下離為同人卦,君子以此領會,須歸類群族以分辨識物。

初九,同人于門,无咎。

與人會面於門外,沒有責難。

《象》曰:出門同人,又誰咎也。

走出門外聚合群眾,又有誰能予以責難。

初九為士、二為大夫,大夫有家。初九在初位,處家門之外,出門與人和同,光明坦蕩大公無私,故不會有人責難。初九動,下卦成艮,艮為門闕,初處門之下,故曰「同人於門」。初九以陽爻居剛位,無所應與,亦無有偏私,同人而光明正大,毫無私心何咎之有。人之所以有咎,皆因有所偏私,初九岀門同人,連家都不顧,如此大公無私,誰能為難於他。

六二,同人于宗,吝。

在宗族裡聚合眾人,鄙陋。

《象》曰:同人于宗,吝道也。

 

與自己同宗族的人聚合,這是鄙陋之道。

六二只與九五相應,用心偏狹而只與自己同宗之人(九五)和同。六二原本為同人卦的卦主,但只與九五和同,因此與中間的九三、九四兵戎相見。若能放大內心格局,能與眾人聚合則亨通。

六二為離卦之主爻,六二與九五正應,是同人於宗之象。同人如只以親族為對象,不免失之於偏私,所以是鄙吝之道。人才之選拔羅致,應選賢以能,若只知從家族內選才,豈非胸襟狹隘有失氣度。如此怎能使人傾心相從,與之共謀大事。

春秋時,晉平公有一次問祁黃羊說:南陽縣缺個縣長,你看,應該派誰去當比較合適呢?祁黃羊毫不遲疑地回答說:叫解狐去,最合適了。他一定能夠勝任的!

平公驚奇地又問他:解狐不是你的仇人嗎?你為什麼還要推薦他呢!祁黃羊回答道:“你只問我什麼人能夠勝任,誰最合適;你並沒有問我解狐是不是我的仇人呀!”於是,平公就派解狐到南陽縣去上任了。 解狐到任後。 替那裡的人辦了不少好事,大家都稱頌他。

過了一些日子,平公又問祁黃羊說:現在朝廷裡缺少一個法官。你看,誰能勝任這個職位呢?祁黃羊說:祁午能夠勝任的。平公又奇怪起來了,問道:祁午不是你的兒子嗎?你怎麼推薦你的兒子,不怕別人講閒話嗎?

祁黃羊說:你只問我誰可以勝任,所以我推薦了他;你並沒問我祁午是不是我的兒子呀!平公就派了祁午去做法官。 祁午當上了法官,替人們辦了許多好事,很受人們的歡迎與愛戴。

孔子聽到這兩件事,十分稱讚祁黃羊。孔子說:祁黃羊說得太好了!他推薦人,完全是拿才能做標準,不因為他是自己的仇人,存心偏見,便不推薦他;也不因為他是自己的兒子,怕人議論,便不推薦。像黃祁羊這樣的人,才夠得上說大公無私啦!

九三,伏戎于莽,升其高陵,三歲不興。

埋伏士兵於草叢裡,或登上高陵瞻望。三年都無法興兵動武。

《象》曰:伏戎于莽,敵剛也;三歲不興,安行也。

埋伏士兵於草叢裡,因為敵人強大,三年無法發動攻擊。找不到去處一無所獲。

九三陽爻居剛位,處下卦離之上,離為戈兵,為甲冑,為動武之象。戎即兵戎,莽為草莽。離錯坎,坎為隱伏。二至四爻互卦巽,巽為陰木,是草莽之象。三為多憂多懼,動而成互卦艮,巽之下。艮為止,巽為不果,因此三歲不興。

九三雖陽爻居陽位,但偏剛而不中,且上無應與,現欲據六二位同人,但二乃五之正應;又以武力劫持,於理有虧,不致明目張膽,只能埋伏在草莽中,伺機突襲。可是等了三年之久,也不敢發動。 

九四,乘其墉,弗克攻。吉。

登上城牆,讓敵人不能進攻。吉祥。

《象》曰:乘其墉,義弗克也。其吉,則困而反則也。

登上城牆敵人無法進攻,吉祥是碰到困難就返回。

乘為登臨,墉為高墻。乘其墉,加高城牆,加強防護。加強防護讓敵人無法進攻,因此為吉祥。九三因敵強我弱,故伏戎於莽,三年不興。互卦巽、巽為繩、為高牆之象。九四陽爻居柔位,心行不正,欲同於九二。因惡六二之比三,三為二之墉,乃登三之上以攻二,但思忖二為五之正應,五為本身之長官,若攻二是為不義之行,於是懸崖勒馬,弗克攻即不敢以下犯上。

《象傳》「乘其墉,義弗克也」、「其吉,則困而反則也」解釋為道義上讓他無法攻下,或意指攻擊者最後一刻良心發現。九四之所以吉祥,是因為他能適時反身從理,因遭遇困難而及時反省,服從法理。

九五,同人,先號咷而後笑,大師克,相遇。

聚合眾人,先是驚恐痛哭而後因有轉機而歡笑。大部隊能夠會合。

《繫辭》:同人「先號咷而後笑」,子曰:「君子之道,或出或處,或默或語。二人同心,其利斷金,同心之言,其臭如蘭。」

《象》曰:同人之先,以中直也;大師相遇,言相克也。

聚合眾人,先痛哭而後歡笑,因位居於中位行為正直。部隊會合,乃剋敵致勝了。

聚合眾人原本就是為了要討伐、不順服的諸侯,因此會同之時「先號咷」,號咷即大聲痛哭。因遇諸侯反叛。而後笑者,聚眾是拉攏親近的諸侯出兵相助,有更多武力征討不順服的諸侯。九五以六二為同人,而九三和九四,先後皆以武力爭奪,五不勝其擾,以致嚎咷失聲,雖敵人剛強用師,然師出有名,終能克敵致勝。

六二雖為同人卦主爻,但九五才是真正的會同之主,也就是周天子。五變中爻為兌,兌為喜悅,故先嚎咷而後笑,先悲後喜之情,九三、九四兩爻是不順服之諸侯,九五因陽剛中正,有能力以強勢的兵力剋敵。乃二五同心之堅。「二人同心,其利斷金」,「同心之言,其臭如蘭」。

上九,同人于郊,无悔。

在郊外與人會盟,無所後悔。

《象》曰:同人于郊,志未得也。

在郊外與人會盟,因為心意沒有得到回應。

野離城較遠、而郊則離城近,均為城外之意。野則是郊之外,距國更遠。上六最處卦外,爻位為「郊」。「郊」喻人之置身事外。

同人卦中,唯獨上九是完全置身事外者。居同人之終,無所應與,是無人可同之象。卦中四陽爭陰爻六二,上九雖想置身事外,又得與人和同,所以為群體中與人格格不入者,因此《象》曰:「同人于郊,志未得也。」言獨善其身之志向未能實現。雖無所同,亦無所悔。因其同人于郊,顯示胸襟磊落,符合卦辭同人于野之精神,,惟無人可同。亦難實現其理想,志未得即其遺憾。

 

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